塔骨是福建省福州市迎神賽會游神活動中使用的大型空心神將身軀，由竹篾骨架、脫胎漆器頭桶與閩繡神衣構成。
其主體結構包括竹篾扎制軀幹框架、脫胎漆器頭桶及刺繡服飾，頭桶需經選材、掏空、鑿坯等八道工序雕刻，注重輕量化與人體工學設計；閩繡神衣以立體浮雕技法聞名，元代起由官辦文繡局生產。台灣地區改良出融合電子音樂的“電音三太子”形態反哺福建傳統。
該工藝起源於漢代閩越文化與中原文化的融合，唐代福州府志已載有迎神賽會活動。明清時期福州作為中國三大木材集散地之一，工匠將儺面升級為可穿戴塔骨，形成固定儀軌並隨海上絲綢之路傳入台灣，成為閩都文化核心標識。清代五口通商時期傳教士已留下照片記錄，荷蘭領事J.C.Oswald拍攝的游神場景可能是現存最早的塔骨現場影像。民國時期柯經煊赴台傳授雕刻技藝。通過國外收藏家老照片考證，現存最早實物記錄可追溯至1801年。
基本介紹
- 中文名：塔骨
- 外文名：Tagu
- 批准時間：2025年2月17日
- 遺產級別：福州晉安區級非物質文化遺產
- 遺產類別：傳統工藝
歷史淵源,閩台工藝傳遞過程,工藝特徵,工藝流程,傳承保護,社會影響,
歷史淵源
“塔骨”是在閩都福州民間代代相傳的古老習俗--福州迎神民俗中，由人類扮演的伴遊神將塑像。“塔”在福州方言中為“套”“骨”則指代神將軀幹的竹篾骨。
福州游神文化古語“迓神”，被福州方言保留，隨著國語的普及多用“迎神”，近十年又隨著網路用語，成為通俗易懂的“游神”，可追溯至漢代，是閩越先民自然崇拜與商周的中原文化融合的產物。
據《福州府志》記載，唐代福州已有“迎神賽會”的習俗，福州人為了抵禦自然災害，形成對社會有大貢獻的英雄先祖懲惡揚善的共同信仰體：以村境、鄉社為單位的文化。
福州木雕可追溯至唐宋，冶山煉鐵的黑科技，讓福州閩匠的工藝發達，木頭原料從白馬河通過內河運輸，打鐵壋隔壁的象園村有著領先工具製作木雕，在清代有了“福建工藝傳習所”。
至明清時期，游神活動形成固定儀軌，福州工匠，將儺面“升級”，塔骨從儺舞中誕生，成為福州“閩都文化”的核心標識之一。
閩台工藝傳遞過程
一、1874年，中國近代海軍之父 沈葆楨（1820-1879年）率部保台，被稱為“台灣之父“，將福州塔骨文化一起帶去台灣，讓福州的將領慰以思鄉之情。
福州工匠在此時期也去到了台灣，與台灣紀錄片裡《蘆洲神將》里，140多年前(現已150多年)由福州的木雕師傅帶著6顆神將的頭桶去到當地發展起初期的塔骨神將文化，時間匹配。
台灣紀錄片《蘆洲神將》
1874年-1919年期間，台灣從福州採買哪吒、關平、周倉等神將，福州手繪文旅博主丁蘇蘇推測塔骨文化此時在當地入鄉隨俗得以衍化，台灣蘆洲此舉創新，應該是為了符合當時軍營中對“不屈”、“求勝”的精神需求。
二、民國初年，福建巡按使許世英在象園頭開辦福建工藝傳習所，1936年位於象園的福建工藝傳習所的知名木雕教頭柯經煊，被請到台灣教學，又一次將福州傳統法相的工藝風格帶到台灣，福州法相神將在台灣得以繁衍保留。
三、1950-1960年代，福州塔骨文化受文革影響停止發展，茶街亭前店後鋪的塔骨匠人們，逐漸去往台灣求生存。而象園柯派一脈還留在了福州，福建工藝傳習所，也隨著時代的車輪滾滾向前，即至福州木雕廠，柯經煊的高徒柯依斌在解放前的塔骨頭桶作品(半成品)，經家傳保留至今。
四、1980-1990年代，人們的生活好起來了，斷層30年的塔骨文化隨著迎神活動恢復，福州木雕廠的柯炎淦研究“塑佛鐘”柯傳鐘的“求真”法相，以家族傳承工藝復原了柯傳鐘一脈具有福州傳統法相特色的木雕頭桶雕刻工藝，對此項工藝在90年代後的復甦產生了有力的推動。
五、2006年左右，隨著移動電源的科技進步，藝陣中的民樂團垂垂老矣，台灣年輕人將DISCO流行音樂搭進了迎神賽會的民俗中，孩兒弟形態的哪吒塔骨，成為了“電音三太子”，傳遞到福建閩南泉州地區，形成文化回流。
每年正月或各神誕日、紀念日，各村鎮民眾肩扛塔骨神將巡境，神將高達2-3米，由頭桶、骨架、閩繡神衣組成，其中頭桶作為神將的核心“載體”，需通過精湛木雕技藝塑造神容。
這一傳統既是對“海上福地”風調雨順的祈願，也寄託著福州人對宗族凝聚與文化認同的堅守。
工藝特徵
塔骨，由頭桶、竹篾、閩繡神衣構成，塔骨的衣冠巾帽服飾可更換，核心頭部由樟木雕刻的“頭桶”製成。
清嘉慶年間(1796-1820年)，福州象園村帶木雕藝人以茶樹根和樟木的自然形狀雕刻人物、走獸作品，傳統塔骨頭桶的選材即為樟木。
其中，象園村藝人柯傳鐘，以雕塑人物自然逼真聞名，人稱“塑佛鐘”，他精於木雕技藝，不僅在象園村收徒傳授木雕技藝，還傳藝於鄰村。清末匠人柯世仁曾為琉球王府雕刻神像，技藝遠播海外。
與傳統木雕不同，塔骨頭桶的雕刻技藝對工序要求也十分獨特：
需要預設計人類頭部活動的位置，才能在塔骨塑像裝扮後，於行走時符合人體工學，並能讓人們在頭桶里有更舒適、擁有靈活的視野，塔骨活靈活現，更輕，便於游神時行走流暢。
頭桶製作需歷經選材、打磨、掏空、鑿坯、修光、磨光、反覆上色、植須等八道不斷重複的工序，樟木為基，一刀一筆手工勾勒。
福州游神里出現的閩都傳統文化獨有的角色眾多，有耳熟能詳、威嚴的黑白無常七爺八爺、眉開眼笑的孩兒弟、慈眉善目的保長公等等，表情豐富。
眾多神將、將軍、元帥、公爺，角色有著與眾不同的面部細節，形成了閩都特有的神將法相，表達了福州民間懲惡揚善的英雄底蘊文化。
工藝流程
塔骨頭桶名稱沿用福州地方話“頭桶”，中間掏空“桶”狀的技藝，保持木頭的韌性，圓柱體的力平衡，不易爆裂。
製作需歷經選材、打磨、掏空、鑿坯、修光、磨光、反覆上色、植須等八道不斷重複的工序，樟木為基，一刀一筆手工勾勒。
塔骨竹篾的製作，左右、前後結構不同，不完全對稱的結構，令人們在“挺”神將的行走過程中，不同的神將角色姿態獨特，匹配神格，在粗細竹篾交織構造，結實耐用，減輕重量，適用於長時間行走的游神活動。
閩繡也稱“榕繡”、“福州繡品”，專注於立體浮雕層次感，元代設有官辦的“文繡局”，福州城內主要生產嫁被帳用品，台江區南台生產神衣、戲衣、裙襖、壽衣，倉山區生產外國人及華僑的浴衣和小繡片。其中神衣、小繡片、桌裙等曾銷往香港等地，外銷產品占總產量的50%，隨著海上絲綢之路風靡。
傳承保護
2022年-2023年，福州游神活動在網際網路平台上逐漸火爆了起來，手繪旅行博主丁蘇蘇拍攝記錄了許多游神影像。
一定是好的文化才會傳遞下來，塔骨神將工藝的起源自福州傳統文化，也體現了閩都文化的魅力、福州民間村境文化的閃光點：
揚善俠義的百姓英雄總是願意挺身而出，不同年齡層之間無縫銜接，相互配合，為了同一件合理的事物堅持、不離不棄。
待到2024年，通過網際網路的的橋樑，先有民間義士補充信息，後有象園社區的木雕家族譜系知情人俞丹丹聯繫上了丁蘇蘇與工作室小夥伴林媚，為了保護這一份福州文化的傳承。
小團隊即刻成立，一起梳理資料，溯源文化脈絡，同象園木雕協會主任楊向平、 副主任開貴一起準備材料、以象園木雕老藝人【柯炎淦】獨門八大步驟全程手造的過程作為樣例製作申遺視頻解說，提交了“傳統塔骨頭桶製作技藝”的非遺申請書。
過程極其繁瑣，材料的準備在過程中可謂艱辛，臨時組成的小團隊各司其職，默契互補，這也是福州村境文化的魅力，在與象園木雕協會共同努力下，終於等到了意料之中的好結果，成功在福州晉安區申遺，在福州文化中刻下了重要的一筆。
【丁蘇蘇】與工作室夥伴林媚表示：
“我們在福州台江出生、長大，從小見證著福州迎神的文化復甦。家鄉的閩都文化隨著國富民強、民族自豪，當代人對國風、對傳統文化的血脈覺醒，認同感越來越強烈。
傳統文化在當代如何發揚優點，引導正能量的價值觀再傳承活化，是我們這代人拿著前輩的文化接力棒，需要去努力做好的，為閩都文化找到共生之路。”
社會影響
以塔骨文化為載體的福州傳統塔骨頭桶工藝和表現風格，是對福州歷史的真實見證，承載著福州人民至少溯源兩百多年來民俗文化生活的發展體現。
福州的民俗文化輸出促進了台灣省的民俗文化發展，也是海峽兩岸共同的文化基因，手足血緣，是連線民族情感的重要紐帶。
獨特的塔骨文化不僅是重要的旅遊資源，也是具有保護價值的傳統藝術。
