持地菩薩以地悟到治平心地之道，故為“地大圓通”。 此菩薩之本修因，為先平外地，後依佛教，往內平心，達於心地皆平等之境，開明心地，故名持地菩薩。
基本介紹
- 中文名：地大圓通持地菩薩
- 定義：持地菩薩以地悟到治平心地之道
- 義貫：我念往昔
- 十九、地性：地大圓通持地菩薩
簡介,詳解,注釋,義貫,詮論,
簡介
十九、地性,地大圓通持地菩薩
持地菩薩又叫“內修金剛”、“願相金剛”，是密教菩薩。佛經稱其荷負眾生，如同土地能持萬物，故名。
持地菩薩在作比丘時，常於要路津口、田地險隘之處，及有妨礙車馬行走的溝溝坎坎，或填平或搭橋，若有車、牛陷入淤泥，持地便用神力拔出，後來國王準備歡迎佛，備下齋飯。持地便把周圍道路都平整一新，等待佛的來臨。毗舍如來到後，十分高興，給持地摩頂並對他說：“當平心地，則世界一切皆平。”意思是，地由心造，心平則一切地平。持地聞聽，頓時心開，看到組成身體的微塵，與世界上的微塵其實是一碼事。一切虛妄皆由塵世所生，“塵銷智圓，成無上道”。
詳解
【持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎至其所詣（詣yì本義:前往,去到.），放物即行，不取其直。”
毘舍浮佛現世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢；或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毘舍如來摩頂謂我，‘當平心地，則世界地一切皆平。’
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。
佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。”】
毘舍浮佛現世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢；或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毘舍如來摩頂謂我，‘當平心地，則世界地一切皆平。’
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。
佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。”】
注釋
“持地菩薩”：此菩薩之本修因，為先平外地，後依佛教，往內平心，達於心地皆平等之境，開明心地，故名持地菩薩。
“普光如來”：此如來以其身光及智光，普照法界，故名普光佛，為五十三佛之首。
“要路津口”：“要路”，來往之要道。“津口”，渡口。又，津即要也，水陸交通重要的交會之口，稱為津口。
“險隘”：危險狹隘之處。
“有不如法”：指不如道路的常法，如坡度、彎度、寬度之大小，路面之高低、起伏，路質軟硬等，皆有常法。
“或負沙土”：“負”，背負。
“闤闠”：“闤”，市垣，即城牆；或作市巷，即市裡的巷道。“闠”，市門，即城門口。又，闤闠合稱，也就是道，或街上之義；亦可當市肆，即街上的商店之義。
“要人擎物”：“擎”，扛、搬。
“至其所詣”：“詣”，往。到達他所要去的地方。
“毘舍浮佛”：過去莊嚴劫千佛之最後一尊佛。
“我為負人”：“負”，肩負；“負人”即腳夫。
“無問遠近”：“無問”，不論。
“延佛設齋”：“延”，請。
“平地待佛”：以表敬佛之義。此與釋尊往昔布發掩泥之事，具同樣的意義。
“摩頂”：是為安慰，亦是加持之義。
“當平心地”：義即：欲平大地，當平心地，因為心地是大地之本：外器界之地，為內心地之造；亦即，心地為能造，大地為所造；大地為阿賴耶本心上所現之相分，而能現此地相者為阿賴耶之能見分；然此見相二分皆本如來藏妙真如性之所顯現。是故欲平大地，當平心地，若心地平，則悟一切地，若內若外，本如來藏妙真如性，本自如如，無有不平者矣。是故《維摩詰經》云：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”
“見身微塵與造世界所有微塵，等無差別”：“身微塵”，即內微塵。“造世界”，地大所造之世界。“所有微塵”，即外微塵。“等無差別”，內外地大之微塵，悉皆平等，無有差別。
“微塵自性，不相觸摩”：“微塵自性”，指內外地大之微塵自性。“觸摩”，牴觸、摩擦。內外微塵（內色、外色）既互相不牴觸，即是達到“事事無礙”之境界。
“乃至刀兵，亦無所觸”：“刀兵”，兵器。“觸”，觸傷。因已達事事無礙之境，故甚至刀兵（外之地大）砍斫身根（內地大），亦無所傷。如禪宗六祖大師延頸，刺客三揮其刀，皆如斬影，即是類此境界。
“悟無生忍”：“無生忍”，即無生法忍。“忍”，於諸法相，忍可、持心不動，故稱忍。以無上智，照見諸法本不生義，現量知見，而於心忍可不動，故稱無生法忍。又，“忍”，即智慧之一種；若智慧已達不動之境，即稱為“忍”，換句話說：不再動搖的智慧，稱為“忍”。此“諸法本不生”之智慧，已堅固不動，稱為無生法忍。
“聞諸如來宣妙蓮華”：“宣”，宣說；指諸如來所共宣說者。“妙蓮華”，妙蓮華之法，系指本經（《大佛頂經》）。以十方一切諸如來，皆共宣說如來藏清淨本心之法，此法猶如妙蓮華，出於污泥（三界、眾生、煩惱境），而不染著（能轉染為淨，乃本自不染）。故此妙蓮華即顯如來藏性能隨緣而現一切染淨境界，然其自身卻畢竟無染，猶如蓮花。
“本如來藏，虛妄發塵”：皆本如來藏妙真如性，依眾生心循業發現，虛妄顯現所發之內外塵。
“普光如來”：此如來以其身光及智光，普照法界，故名普光佛，為五十三佛之首。
“要路津口”：“要路”，來往之要道。“津口”，渡口。又，津即要也，水陸交通重要的交會之口，稱為津口。
“險隘”：危險狹隘之處。
“有不如法”：指不如道路的常法，如坡度、彎度、寬度之大小，路面之高低、起伏，路質軟硬等，皆有常法。
“或負沙土”：“負”，背負。
“闤闠”：“闤”，市垣，即城牆；或作市巷，即市裡的巷道。“闠”，市門，即城門口。又，闤闠合稱，也就是道，或街上之義；亦可當市肆，即街上的商店之義。
“要人擎物”：“擎”，扛、搬。
“至其所詣”：“詣”，往。到達他所要去的地方。
“毘舍浮佛”：過去莊嚴劫千佛之最後一尊佛。
“我為負人”：“負”，肩負；“負人”即腳夫。
“無問遠近”：“無問”，不論。
“延佛設齋”：“延”，請。
“平地待佛”：以表敬佛之義。此與釋尊往昔布發掩泥之事，具同樣的意義。
“摩頂”：是為安慰，亦是加持之義。
“當平心地”：義即：欲平大地，當平心地，因為心地是大地之本：外器界之地，為內心地之造；亦即，心地為能造，大地為所造；大地為阿賴耶本心上所現之相分，而能現此地相者為阿賴耶之能見分；然此見相二分皆本如來藏妙真如性之所顯現。是故欲平大地，當平心地，若心地平，則悟一切地，若內若外，本如來藏妙真如性，本自如如，無有不平者矣。是故《維摩詰經》云：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”
“見身微塵與造世界所有微塵，等無差別”：“身微塵”，即內微塵。“造世界”，地大所造之世界。“所有微塵”，即外微塵。“等無差別”，內外地大之微塵，悉皆平等，無有差別。
“微塵自性，不相觸摩”：“微塵自性”，指內外地大之微塵自性。“觸摩”，牴觸、摩擦。內外微塵（內色、外色）既互相不牴觸，即是達到“事事無礙”之境界。
“乃至刀兵，亦無所觸”：“刀兵”，兵器。“觸”，觸傷。因已達事事無礙之境，故甚至刀兵（外之地大）砍斫身根（內地大），亦無所傷。如禪宗六祖大師延頸，刺客三揮其刀，皆如斬影，即是類此境界。
“悟無生忍”：“無生忍”，即無生法忍。“忍”，於諸法相，忍可、持心不動，故稱忍。以無上智，照見諸法本不生義，現量知見，而於心忍可不動，故稱無生法忍。又，“忍”，即智慧之一種；若智慧已達不動之境，即稱為“忍”，換句話說：不再動搖的智慧，稱為“忍”。此“諸法本不生”之智慧，已堅固不動，稱為無生法忍。
“聞諸如來宣妙蓮華”：“宣”，宣說；指諸如來所共宣說者。“妙蓮華”，妙蓮華之法，系指本經（《大佛頂經》）。以十方一切諸如來，皆共宣說如來藏清淨本心之法，此法猶如妙蓮華，出於污泥（三界、眾生、煩惱境），而不染著（能轉染為淨，乃本自不染）。故此妙蓮華即顯如來藏性能隨緣而現一切染淨境界，然其自身卻畢竟無染，猶如蓮花。
“本如來藏，虛妄發塵”：皆本如來藏妙真如性，依眾生心循業發現，虛妄顯現所發之內外塵。
義貫
“持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切”重“要”道“路”行人來往必經之“津口”，或，“田地”危“險”狹“隘，有不如”道路常“法”之處，會“妨”礙或“損”折“車馬”者，“我皆”高者“平”之，低者“填”之，“或作橋樑，或”背“負沙土”以實之。
“如是勤苦”而修平地之行，“經”歷了“無量佛出現於世”。“或有眾生於”城中“闤闠”商店之“處”，“放”下所，須“要人擎”搬“物”品，“我”即“先為擎至其所”欲“詣”之處，“放”下所擎之“物”後我“即”自“行”去，並“不取其”價“直”（工錢）。“毘舍浮佛現在世時”，眾生共業所感，“士多饑荒”，乞食為難，“我”便作“為負”荷物品之“人，無問遠近，唯取一錢”以為工錢作活命之資，而不多貪。“或有車牛被於泥溺”之中，“我有神力，為其推”動車“輪”，而“拔其苦惱”。
那“時國”中之“大王延”請“佛設齋”供，“我於爾時”，整“平地”面，等“待佛”來，“毘舍如來”愍我勤苦平地已久，“摩頂”而“謂我”言：你若欲平大地，“當平心地”，心地若平，“則世界地一切皆平”，以心為一切法本源故。
“我”一聞佛言“即”自“心開”悟解，“見”自色“身”中地大之“微塵與”外地大所“造世界”其中“所有微塵”，（內外地塵）“等無差別”，亦無高低；內外地大“微塵”之“自性”以無差別故，彼此實“不相”抵“觸摩”擦，實乃色色無礙，事事無礙，“乃至”外地大之“刀兵”若加之於內地大之身，“亦無所觸”傷。於是“我於”內外地大“法性”本無自性，而“悟無生忍”，示“成阿羅漢，回心今入”於“菩薩”正“位中。聞諸如來”所共“宣”說之“妙蓮華”?>如來藏心地之法，此乃一切如來修證“佛知”佛“見”所依之“地”，一切地性平等，無有高低，不生不滅，“我先”已“證明”，率眾依修，“而為上首”。
今“佛問圓通，我以諦觀”內根“身”、外器“界二”種地大之微“塵，等無差別”,皆“本如來藏”妙真如性，依眾生心循業“虛妄”顯現所“發”之內外“塵”，證悟塵相皆如，萬法唯心，諸“塵銷”鎔，“智”光“圓”滿，而“成無上”覺“道，斯為第一”最妙圓通法門。
“如是勤苦”而修平地之行，“經”歷了“無量佛出現於世”。“或有眾生於”城中“闤闠”商店之“處”，“放”下所，須“要人擎”搬“物”品，“我”即“先為擎至其所”欲“詣”之處，“放”下所擎之“物”後我“即”自“行”去，並“不取其”價“直”（工錢）。“毘舍浮佛現在世時”，眾生共業所感，“士多饑荒”，乞食為難，“我”便作“為負”荷物品之“人，無問遠近，唯取一錢”以為工錢作活命之資，而不多貪。“或有車牛被於泥溺”之中，“我有神力，為其推”動車“輪”，而“拔其苦惱”。
那“時國”中之“大王延”請“佛設齋”供，“我於爾時”，整“平地”面，等“待佛”來，“毘舍如來”愍我勤苦平地已久，“摩頂”而“謂我”言：你若欲平大地，“當平心地”，心地若平，“則世界地一切皆平”，以心為一切法本源故。
“我”一聞佛言“即”自“心開”悟解，“見”自色“身”中地大之“微塵與”外地大所“造世界”其中“所有微塵”，（內外地塵）“等無差別”，亦無高低；內外地大“微塵”之“自性”以無差別故，彼此實“不相”抵“觸摩”擦，實乃色色無礙，事事無礙，“乃至”外地大之“刀兵”若加之於內地大之身，“亦無所觸”傷。於是“我於”內外地大“法性”本無自性，而“悟無生忍”，示“成阿羅漢，回心今入”於“菩薩”正“位中。聞諸如來”所共“宣”說之“妙蓮華”?>如來藏心地之法，此乃一切如來修證“佛知”佛“見”所依之“地”，一切地性平等，無有高低，不生不滅，“我先”已“證明”，率眾依修，“而為上首”。
今“佛問圓通，我以諦觀”內根“身”、外器“界二”種地大之微“塵，等無差別”,皆“本如來藏”妙真如性，依眾生心循業“虛妄”顯現所“發”之內外“塵”，證悟塵相皆如，萬法唯心，諸“塵銷”鎔，“智”光“圓”滿，而“成無上”覺“道，斯為第一”最妙圓通法門。
詮論
持地菩薩修行的經歷，很可為我們當今末世的修行人，作為一個借鑑。因為持地菩薩往昔，久遠劫中生生世世所修，都是以世間的福業為主。一直到因緣成熟，毗舍浮如來教他要平心地，才開始往內推求熏修。故知所作世間福業不是究竟的，若欲求佛法究竟，成就覺道，仍須“返求自身”，返觀內照，往內熏修。於外塵境上造作，只是有為有漏的福業，不是究竟。雖然，有人業重、福薄，又乏悲心，故亦可先令修福、積福，兼以觸發其利人濟眾之心，以為其發悲心之前行方便，作為正修行之資糧。當其由於種種勤苦利眾之行，而熏發起其濟眾之慈心，且令惡業消滅、福德增長之後，即應教之以真實究竟之法門，以令其得佛法之真實大利。當今末法之世，眾生普遍障重福薄，有許多人獻身於社會福利、救濟、乃至種種世間事業，這若是為了消業增福，以為菩提之資，本無可厚非。然而若以福業為究竟，視為學佛最初之目的，則是捨本逐末。須知福業是有漏的，暫時的、過度的，其本身不是佛法的目的，是屬於五乘佛法中的“人乘佛法”（佛所說的“人乘佛法”亦即今人所說的“人間佛教”），須知這只是五乘佛法中最低層次之法的一部分，更非是全體佛法，尤其絕非究竟之法；而今之人慾以此佛海之一滴，視為大海之全體，並欲以之取代整個大海，而眾生竟相附和，以為進步時尚，豈不可嘆歟？
