《國文珍品文庫:鬼谷子》內容簡介：鬼谷子是我國戰國時期一位傑出的思想家、謀略家、教育家，是縱橫家的鼻祖。鬼谷子的姓名傳說不一，按照傳統的說法，鬼谷子姓王，名詡，因隱於鬼谷，自號“鬼谷先生”，人稱“鬼谷子”。他是一位既不爭名於朝，又不爭利於市的隱士、高人。
基本介紹
- 書名：國文珍品文庫:鬼谷子
- 出版社：吉林出版集團，吉林文史出版社
- 頁數：133頁
- 開本：32
- 作者：王克平
- 出版日期：2011年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：754720385X, 9787547203859
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《國文珍品文庫:鬼谷子》由吉林文史出版社出版。
圖書目錄
卷上
捭闔第一
反應第二
內第三
抵峨第四
卷中
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三(亡佚)
塍亂第十四(亡佚)
卷下
本經陰符七術
一 盛神
二 養志
三 實意
四 分威
五 散勢
六 轉圓
七 損兌
持樞
中經
捭闔第一
反應第二
內第三
抵峨第四
卷中
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三(亡佚)
塍亂第十四(亡佚)
卷下
本經陰符七術
一 盛神
二 養志
三 實意
四 分威
五 散勢
六 轉圓
七 損兌
持樞
中經
序言
戰國時代，不僅是一個諸侯兼併、互相攻伐的時代，也是一個思想活躍、學術流派眾多、文化空前繁榮的時代。在諸子百家中，鬼谷子及其所創立的縱橫家是其中的一個重要學派。鬼谷子思想博大精深、富含哲理、注重實用、奇妙詭異，是我國文化寶庫中具有特殊價值的珍貴遺產，在當時即發揮了重要的作用，對後世也產生了廣泛而深遠的影響。
但由於歷史記載的疏略和資料的匱乏，關於鬼谷子其人、其事、其著作中的一些問題歷來眾說紛紜、莫衷一是。
一、鬼谷子其人
鬼谷子是我國戰國時期一位傑出的思想家、謀略家、教育家，是縱橫家的鼻祖。
鬼谷子的姓名傳說不一，按照傳統的說法，鬼谷子姓王，名詡，因隱於鬼谷，自號“鬼谷先生”，人稱“鬼谷子”。他是一位既不爭名於朝，又不爭利於市的隱士、高人。他雖有《鬼谷子》一書流傳於世，卻隱去了自己的姓名和籍貫，成為我國先秦史上最具神秘色彩、但又真實可信的歷史人物。
鬼谷子一生，雲遊過許多名山大川，或隱居著書，或講學授徒，應有過許多隱居之地。目前，聲稱是鬼谷子隱居講學之地的在全國就有不下十處，如河南的淇縣、汝陽和登封，陝西的石泉、三原和韓城，山東的蒙陰，湖北的當陽，湖南的大庸(現張家界市)，浙江的寧波，江西的貴溪等。按戰國時期的歷史事實和鬼谷子的活動情況看，說他隱居在長江以南的湖南、浙江、江西的可能性不大。至於北方的幾種說法目前尚無定論，似乎可以暫且並存。因為，依據現有的資料說某一處就是鬼谷子的隱居地，難以形成共識，也很難成為定論；另外，鬼谷子一生不可能只住一處、只在一地講學，黃河中游是戰國時期的政治、文化活動中心，鬼谷子在這一帶隱居講學是合乎常理的。
在上面提到的幾處鬼谷子、隱居講學地中，意見相對集中的是河南的淇縣、陝西的石泉。持“淇縣說”的人認為．鬼谷子是衛國人，經常進入雲夢山(在今河南省鶴壁市淇縣西部)採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，所以稱“鬼谷先生”。目前在淇縣雲夢山一帶，還有鬼谷洞、孫臏洞、毛遂洞、仙牛洞等，中央電視台拍攝的《鬼谷子》就在淇縣的雲夢山，全國鬼谷子學術研討會和全國鬼谷子與縱橫家文化研討會也在這裡召開。明代《淇縣誌》也有記載，說雲夢山是鬼谷子的仙棲之處。持“石泉說”的人，根據石泉縣境內現有的地上文獻資料(包括特殊的地理位置及生態環境)和地下的考古材料(包括碑刻記載等)，認為鬼谷子是戰國時期的楚國人，居住在楚國境內的“漢濱鬼谷山”，即今石泉縣雲霧山中的鬼谷嶺。西晉初年皇甫謐作《鬼谷子注》曰：“鬼谷先生，楚人也，生於周世，隱居鬼谷。”杜光庭《錄異記》載“鬼谷先生者……居漢濱鬼谷山”，指的正是石泉的鬼谷嶺。石泉鬼谷嶺生態環境也比較特殊，終年雲霧繚繞、古樸神秘、奇山秀水、飛塵罕至，正是鬼谷子隱居授徒的好地方。現在的石泉鬼谷嶺上，還保留有鬼谷子文化的歷史遺存。經有關部門批准。石泉鬼谷嶺古遺址已成為省級文物保護區。
《史記》被稱為信史，《史記》中提到的戰國時期的歷史人物都確有其人，並非虛構。因此，我們也沒有理由否定鬼谷子的存在。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說他們“習之於鬼谷先生”、“俱事鬼谷先生學術”。可見，鬼谷子是當時叱吒風雲的縱橫家蘇秦和張儀的老師，這是毋庸置疑的。蘇秦提倡合縱，憑其三寸不爛之舌．勸說六國國君聯合起來共同對付強大的秦國，身佩六國相印，這在歷史上也再無第二人。張儀提倡連橫，他憑藉著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相，一次次瓦解其他諸侯國的合縱，為秦國立下不朽的功勞。據記載，軍事奇才孫臏、龐涓也是鬼谷子的學生，他們一同在鬼谷子門下學習兵法，後來都成為戰國時期的大軍事家。孫臏曾擔任齊國的軍師，不但是一位卓越的軍事家，也是一位傑出的軍事理論家，著有《孫臏兵法》傳世。在《漢書·藝文志》中，班固把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法及其他兵法之上。龐涓曾被魏王任命為軍隊統帥，執掌魏國兵權。龐涓上任不久，便攻打魏國周圍的諸侯小國。當時，他每戰必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示順服。
二、鬼谷子其書及所蘊含的思想
被稱為“曠世奇書”的《鬼谷子》成書於戰國時期，是縱橫家的第一部經典，是一部真實的、在諸子中獨具特色的珍貴文獻。
過去有人說《鬼谷子》是偽書，主要原因是《漢書·藝文志》中沒有記載。但是，從近些年來出土的帛書、竹簡等文物考證，有很多先秦古籍在《漢書·藝文志》中都沒有收錄和記載。可見《漢書·藝文志》有大量的疏漏之處．它的記載與否，並不能作為判別一書真偽的標準。實際上，《鬼谷子》一書自漢初以來一直在流傳，《淮南子》、《史記·太史公自序》、揚雄《法言》、劉向《說苑》以及王充《論衡》等書，或直接引用《鬼谷子》原文，或化用《鬼谷子》的文意，且其書所引事實及語言特點也體現了戰國時期的文體風格，都可證明《鬼谷子》一書是先秦古籍。戰國時代正是天下大亂之時，縱橫家們大講縱橫捭闔，《鬼谷子》正是縱橫家學術理論的結晶。《鬼谷子》類似教科書，非蘇秦所能為和所願為，其作者也不是六朝的好事者，而就是鬼谷先生本人。書中所揭示的縱橫家所應遵循的原則，可運用的技巧謀略，只有當老師的才願傾囊給學生傳授，以便其出道，並能說服人主、獲取功業。
傳說鬼谷子其人受命於天，得書於仙，經歷極其神奇。揭去《鬼谷子》一書的神秘色彩，其立論高深幽玄．文字奇古神妙，代表了戰國遊說之士的理論和策略，是縱橫術的經驗總結，是一本充滿智慧、博大精深的奇書，具有很高的實用價值。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。《鬼谷子》特別講究策略、計謀的運用，是著眼全局的遊說謀略，對遊說活動的規律進行了理論上的闡釋。由於遊說對象主要是戰國時期的各個諸侯國，謀略的出發點多是維護本國的利益，因而謀略的範圍就涉及到各國之間的政治、經濟、軍事、外交等方面。鬼谷子認為，遊說是實現富國安民的策略，遊說者要有天下情結和全局觀念。《揣篇》說：“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。”謀略的目的是“養民”、“化人”。《鬼谷子》謀政有一個明確的指導思想，就是天下有事則出以濟世，無事則隱而養身。
鬼谷子認為遊說必須以熟知彼已為先決條件。從本質上說，一切遊說活動最終還是要落到人上，遊說謀略也不能不體現在謀人上。謀人，是一切遊說活動的突破口。謀人的依據是先知其人，知其人才能掌握主動，進退有據。所謂“揣情”，就是摸清對手的內心世界，要儘可能地了解和掌握對方的情況，周密蒐集和整理各種信息，要認清對手的個人品格、特點，根據不同的人採取不同的對策，遊說才會有成效。比如，志士仁人輕財重義，所以不能用財物來引誘他；勇敢的人不怕危險，不能用憂患來威脅他．不如讓他承擔危險的任務；聰明的人通達事理，不能用欺騙的方法使他就範，可曉之以理、動之以情，激勵他建功立業。又如，愚魯者容易受蒙蔽，貪婪者容易被誘惑，必須因人因事而用之。還要認清遊說對象的人事關係、處境，以便因勢利導。“外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。”既要熟識內情，還要會順水推舟。“因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之”’最終實現遊說的目的。同時，要對自身的優劣做出正確的估價。《忤合》篇中說：“故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。”即估量自己的才能和智慧，又要度量他人的優劣長短，分析遠近範圍內還比不上誰，這樣知己知彼後，就能隨心所欲。《反應》篇還提出：“知之始己，自知而後知人也。”這樣才能做到“相知”。可見，遊說首先對自己的底數要清楚，自己底數不清，就不能有效地駕馭對方。
鬼谷子認為善於與對方溝通是遊說成功的重要一環。《內楗》篇說：在人事關係中，常有“遠而親，近而疏；就之不用，去之反求。日進前而不御，遙聞聲而相思”的錯位情況，原因就在於他們之間有沒有共同點。有共同點，距離不是親近的障礙，在位不是信任的必然，謀面不是溝通的關鍵。同聲相應，同氣相求，共同的愛好和追求才是交往的基礎。遊說是利益的追求，與遊說對象不可能是知音，但卻可以努力尋找共同點。“或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色”，只要找到某種共同點，就可能成為成功的催化劑。相反，“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非”，也就是容易遭到拒絕或否定。所以必須採取順水推舟之策，“人之有好，學而順之；人之有惡，避而諱之”，這就叫“因求而與”。當你摸準了對方的脾氣，就找到了出入進退之門，進一步交往就遊刃有餘了。《鬼谷子》這一思想旨在告訴人們，如果能正確地運用各種溝通手段，儘可能地創造良好的氛圍，就會使遊說獲得成功。
《鬼谷子》的主要內容是論述遊說活動，這是無需懷疑的。但縱橫之術與軍事關係密切，遊說不能不知兵，不能不知道軍事形勢，否則遊說就不會取得好的效果。《鬼谷子》中涉及的謀略問題，與軍事活動不同事而同理，其思想原則完全可以移植于軍事領域。謀兵，是鬼谷子謀略在軍事上的套用。《鬼谷子》中的不少論述具有普遍性、原則性，可用以言談，亦可用於軍事。如《揣篇》：“揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡也，不能隱其情。”《反應》篇：“反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。”這些理論完全可用於軍事領域，即總結古往今來的經驗，洞察敵我雙方的情況，並以虛虛實實的假象勾引敵人，迷惑敵人，欺騙敵人，暴露敵人。又如《揣篇》：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利、孰害？謀慮，孰長、孰短？揆君臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之智慧，孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸侯之交，孰用、孰不用？百姓之心，去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰辯？”這正是軍事家“知己知彼，百戰不殆”的基本條件。所以《鬼谷子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體系上是共通的，講的都是根據自然和事物變化的規律來保存自己，克敵制勝。不同之處在於，《鬼谷子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰取勝。鬼谷子的學生張儀創導了連橫的外交學說，提出了秦聯合東方一諸侯國攻打東方其他諸侯國的策略，這一外交策略得源於《鬼谷子》的理論，到戰國晚期成為秦推行“遠交近攻”的軍事謀略。東方六國未能團結御秦，卻被秦遠交近攻，一一擊破，可以說是鬼谷子思想在軍事上的成功套用。
魏晉時期，道教把《鬼谷子》列為經典，東晉初年葛洪《抱朴子·遐覽》列道教經典137種，其中就有《鬼谷經》，後世多把鬼谷子作為道家的祖師之一。鬼谷子與老子以及他們的理論，也確有許多相通之處。老子和鬼谷子都是隱居山林、不仕不宦的高士，都主張順應自然和人世規律來處世。他們的理論不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用，而且超脫、抽象，都有樸素辯證法的觀點。此外，鬼谷子著作中所講的“內捷”、“抵巇”、“飛箝”、“忤合”、“揣”、“摩”、“權”、“謀”等理論，既是縱橫家遊說的理論基礎，又是新興君主兼併天下、加強專制集權、駕馭臣下百姓、保持勢位的權謀之術。所以，鬼谷子的權謀言談之術，既可用之於外交，也可用之於君主駕馭臣下百姓，成為秦漢以後專制君主加強集權的重要方法。
三、鬼谷子文化的發掘和利用
鬼谷子的理論在戰國時代產生過巨大影響，並在實踐中得到廣泛的套用，以張儀、蘇秦為代表的縱橫家馳騁天下、叱吒風雲，孫臏、龐涓則在軍事上展露了他們傑出的才能。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，儒學被確立為正統。以後的歷朝歷代封建統治者，也都沿襲了這種做法。注重技巧實用、蘊含深邃哲理的鬼谷子思想，被指斥為“妄言”、“失道”，遭到了排斥。
鬼谷子文化博大精深。凡是與鬼谷子其人、其思想有關的文化現象，包括物質和精神方面的東西，都是鬼谷子文化研究的對象。今天，我們研究古人，發掘優秀民族文化，是為了弘揚中華民族的優秀傳統，發揮它在外交、商貿、公關、日常交往中的作用。
深入研究是開發利用鬼谷子文化的基礎。鬼谷子是一位不願留名於後世的隱士，他的身世至今仍是一個歷史之謎。他的隱居之地有很多歷史遺存和文化遺址，為我們的研究提供了豐富的考證資料。要加強對鬼谷子其人的研究，讓鬼谷子從歷史的迷霧中走出來。《鬼谷子》一書具有獨特的價值，要深入發掘其中的文化內涵，探討其思想理論的價值與作用，研究角度要包括歷史、政治、軍事、文學、語言等多個層面，讓鬼谷子的智慧套用於當今社會的諸多領域。以鬼谷子為鼻祖的縱橫家是一個很特殊的學派，融合了多家的思想學說，他們面對現實，運用各家之長，審時度勢，隨機應變。在今天看來，縱橫家的學說仍有著特別的借鑑意義和廣泛的實用性。鬼谷子的思想與以老子為代表的道家思想，有著千絲萬縷的聯繫。歷史上，鬼谷子其人被道教所神化，鬼谷子的著作被道教所收藏並流傳後世。研究道家思想，有助於深化鬼谷子文化的研究。
鬼谷子的隱居之地，目前據稱有十餘處，留有很多歷史遺存和文化遺址。這些地方可以進行旅遊開發，不但能促進文化交流、學術研究，還會帶動當地經濟的發展。據報導，2009年3月，台灣鬼谷子學術研究會一行150人到河南淇縣參訪交流，在雲夢山舉辦了盛大的參拜和祭祀活動。可見，鬼谷子文化已成為兩岸學術交流的紐帶，必定會增進兩岸的文化、經貿交流。陝西石泉的鬼谷嶺古遺址，也已成為省級文物保護區，以此開發石泉的旅遊業，為發展當地經濟提供服務。
2006年7月12日，一個高不過27．5厘米、直徑33厘米的元代青花大罐“鬼谷子下山”，在倫敦佳士得拍賣行竟拍出了2．3億元人民幣的天價，創下了亞洲藝術品拍賣的最高成交價，也刷新了中國瓷器和工藝品拍賣價格的世界記錄。難道就因為這隻元青花大罐繪有“鬼谷子下山”的圖案而值這么多錢嗎？既是，也不是。
《鬼谷子》一書，在海外也有很大影響，鬼谷子成為備受世界各國人民尊重的歷史文化名人。《鬼谷子》大約在唐末流至日本，受到日本歷代學者的重視。較好的版本有皆川願的《鬼谷子考訂》，它以尹知章注本為底本進行了校注。田風佐代治的《和澤鬼谷子》在日本的流傳也比較廣泛。日本學者大橋武夫曾著書《國際戰略元典鬼谷子》，闡述鬼谷子智謀在現代競爭中的套用價值。據悉，鬼谷子在德國、美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等國也有廣泛的影響，或者以其名設立研究院、學術獎金、學術刊物，閱讀、研究《鬼谷子》的人越來越多。隨著時間的延續，鬼谷子的影響將會越來越廣泛而深遠。
鬼谷子被譽為千古奇人、東方智聖，他之所以成為被中國乃至世界各國人民尊崇、喜聞樂道的歷史文化名人，是因為他把政治之道、外交之道、軍事之道、商貿之道、術數之道融為一體，是因為他的學術思想是為國為民的大謀略家的思想，是因為他的智慧是經天緯地、包羅萬象的大智慧。《鬼谷子》一書，是一部研究社會謀略權術的智慧之書，是外事、商貿、公關領域及日常交際中的“孫子兵法”。本著“古為今用”的原則，我們今天來研讀它，學習、繼承和借鑑鬼谷子博大精深的學術思想是很有現實意義的。
四、《鬼谷子》的版本
《鬼谷子》，《漢書·藝文志》未著錄。《隋書·經籍志》始著錄，計三卷，列為縱橫家。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均作二卷，後人注為三卷。《通志·藝文略》引皇甫謐注為楚人著作。
《鬼谷子》的版本，常見者有正統道藏本、嘉慶十年江都秦氏刊本、四部叢刊本、叢書集成本等。在《鬼谷子》的校本中，以秦恩復校注的《鬼谷子》成就最大，並且於乾隆五十四年和嘉慶十年兩次校刻，嘉慶十年秦氏刊本是目前所能見到的最好的版本。
唐前的《鬼谷子》注本曾有四家，魏晉時期的皇甫謐、南朝梁的陶弘景、唐代的樂壹和尹知章。皇甫謐注恐在唐時就已經散佚，陶弘景注現存，樂壹注在一些版本的注文尚可見到，尹知章注國內不見、日本有存。
嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》用陶弘景注，分為卷上、卷中、卷下三卷。卷上為《捭闔第一》、《反應第二》、《內楗第三》、《抵巇第四》，計四篇；卷中為《飛箝第五》、《忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《權篇第九》、《謀篇第十》、《決篇第十一》、《符言第十二》、《轉丸第十三》、《胠亂第十四》十篇，其中《轉丸第十三》、《胠亂第十四》兩篇亡佚，實存八篇；卷下收錄有《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》三篇。從其標題、內容和篇幅長短的懸殊看，卷下三篇與前面的十四篇有很大差異，當非鬼谷子親撰，而出於後人的附益。“外篇”，把它們當做後學者的習作，與《莊子》有內、外、雜篇同類，應該是比較恰當的。
陶弘景是南朝齊梁時期有名的世外高人，他博覽群書、工草隸、善琴棋、好道術、明陰陽、懂醫藥、熟兵法、知天文地理。齊高帝時拜左衛殿中將軍。入梁，隱居於句曲山中，號“華陽真人”。梁武帝時禮聘不出，朝廷遇有吉凶徵討大事，常到山中向他諮詢，當時人把他視為“山中宰相”。陶弘景對《鬼谷子》十分厚愛，所注《鬼谷子》不僅從文字上釋義，而且加以點評、發揮。
《鬼谷子》雖然是奇葩精品，但它畢竟年代久遠，文字和內容深奧，現代人閱讀起來相當困難。今人為使這部古代精品重放異彩做了許多工作，本書以嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》為底本，同時參照陶弘景注，並借鑑了現代人的一些注本編寫而成。在此奉獻給廣大讀者，力求為弘揚中華文化盡一點綿薄之力，希望能對人們閱讀《鬼谷子》、了解鬼谷子文化有所幫助。
王克平
2009年初冬
但由於歷史記載的疏略和資料的匱乏，關於鬼谷子其人、其事、其著作中的一些問題歷來眾說紛紜、莫衷一是。
一、鬼谷子其人
鬼谷子是我國戰國時期一位傑出的思想家、謀略家、教育家，是縱橫家的鼻祖。
鬼谷子的姓名傳說不一，按照傳統的說法，鬼谷子姓王，名詡，因隱於鬼谷，自號“鬼谷先生”，人稱“鬼谷子”。他是一位既不爭名於朝，又不爭利於市的隱士、高人。他雖有《鬼谷子》一書流傳於世，卻隱去了自己的姓名和籍貫，成為我國先秦史上最具神秘色彩、但又真實可信的歷史人物。
鬼谷子一生，雲遊過許多名山大川，或隱居著書，或講學授徒，應有過許多隱居之地。目前，聲稱是鬼谷子隱居講學之地的在全國就有不下十處，如河南的淇縣、汝陽和登封，陝西的石泉、三原和韓城，山東的蒙陰，湖北的當陽，湖南的大庸(現張家界市)，浙江的寧波，江西的貴溪等。按戰國時期的歷史事實和鬼谷子的活動情況看，說他隱居在長江以南的湖南、浙江、江西的可能性不大。至於北方的幾種說法目前尚無定論，似乎可以暫且並存。因為，依據現有的資料說某一處就是鬼谷子的隱居地，難以形成共識，也很難成為定論；另外，鬼谷子一生不可能只住一處、只在一地講學，黃河中游是戰國時期的政治、文化活動中心，鬼谷子在這一帶隱居講學是合乎常理的。
在上面提到的幾處鬼谷子、隱居講學地中，意見相對集中的是河南的淇縣、陝西的石泉。持“淇縣說”的人認為．鬼谷子是衛國人，經常進入雲夢山(在今河南省鶴壁市淇縣西部)採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，所以稱“鬼谷先生”。目前在淇縣雲夢山一帶，還有鬼谷洞、孫臏洞、毛遂洞、仙牛洞等，中央電視台拍攝的《鬼谷子》就在淇縣的雲夢山，全國鬼谷子學術研討會和全國鬼谷子與縱橫家文化研討會也在這裡召開。明代《淇縣誌》也有記載，說雲夢山是鬼谷子的仙棲之處。持“石泉說”的人，根據石泉縣境內現有的地上文獻資料(包括特殊的地理位置及生態環境)和地下的考古材料(包括碑刻記載等)，認為鬼谷子是戰國時期的楚國人，居住在楚國境內的“漢濱鬼谷山”，即今石泉縣雲霧山中的鬼谷嶺。西晉初年皇甫謐作《鬼谷子注》曰：“鬼谷先生，楚人也，生於周世，隱居鬼谷。”杜光庭《錄異記》載“鬼谷先生者……居漢濱鬼谷山”，指的正是石泉的鬼谷嶺。石泉鬼谷嶺生態環境也比較特殊，終年雲霧繚繞、古樸神秘、奇山秀水、飛塵罕至，正是鬼谷子隱居授徒的好地方。現在的石泉鬼谷嶺上，還保留有鬼谷子文化的歷史遺存。經有關部門批准。石泉鬼谷嶺古遺址已成為省級文物保護區。
《史記》被稱為信史，《史記》中提到的戰國時期的歷史人物都確有其人，並非虛構。因此，我們也沒有理由否定鬼谷子的存在。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說他們“習之於鬼谷先生”、“俱事鬼谷先生學術”。可見，鬼谷子是當時叱吒風雲的縱橫家蘇秦和張儀的老師，這是毋庸置疑的。蘇秦提倡合縱，憑其三寸不爛之舌．勸說六國國君聯合起來共同對付強大的秦國，身佩六國相印，這在歷史上也再無第二人。張儀提倡連橫，他憑藉著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相，一次次瓦解其他諸侯國的合縱，為秦國立下不朽的功勞。據記載，軍事奇才孫臏、龐涓也是鬼谷子的學生，他們一同在鬼谷子門下學習兵法，後來都成為戰國時期的大軍事家。孫臏曾擔任齊國的軍師，不但是一位卓越的軍事家，也是一位傑出的軍事理論家，著有《孫臏兵法》傳世。在《漢書·藝文志》中，班固把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法及其他兵法之上。龐涓曾被魏王任命為軍隊統帥，執掌魏國兵權。龐涓上任不久，便攻打魏國周圍的諸侯小國。當時，他每戰必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示順服。
二、鬼谷子其書及所蘊含的思想
被稱為“曠世奇書”的《鬼谷子》成書於戰國時期，是縱橫家的第一部經典，是一部真實的、在諸子中獨具特色的珍貴文獻。
過去有人說《鬼谷子》是偽書，主要原因是《漢書·藝文志》中沒有記載。但是，從近些年來出土的帛書、竹簡等文物考證，有很多先秦古籍在《漢書·藝文志》中都沒有收錄和記載。可見《漢書·藝文志》有大量的疏漏之處．它的記載與否，並不能作為判別一書真偽的標準。實際上，《鬼谷子》一書自漢初以來一直在流傳，《淮南子》、《史記·太史公自序》、揚雄《法言》、劉向《說苑》以及王充《論衡》等書，或直接引用《鬼谷子》原文，或化用《鬼谷子》的文意，且其書所引事實及語言特點也體現了戰國時期的文體風格，都可證明《鬼谷子》一書是先秦古籍。戰國時代正是天下大亂之時，縱橫家們大講縱橫捭闔，《鬼谷子》正是縱橫家學術理論的結晶。《鬼谷子》類似教科書，非蘇秦所能為和所願為，其作者也不是六朝的好事者，而就是鬼谷先生本人。書中所揭示的縱橫家所應遵循的原則，可運用的技巧謀略，只有當老師的才願傾囊給學生傳授，以便其出道，並能說服人主、獲取功業。
傳說鬼谷子其人受命於天，得書於仙，經歷極其神奇。揭去《鬼谷子》一書的神秘色彩，其立論高深幽玄．文字奇古神妙，代表了戰國遊說之士的理論和策略，是縱橫術的經驗總結，是一本充滿智慧、博大精深的奇書，具有很高的實用價值。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。《鬼谷子》特別講究策略、計謀的運用，是著眼全局的遊說謀略，對遊說活動的規律進行了理論上的闡釋。由於遊說對象主要是戰國時期的各個諸侯國，謀略的出發點多是維護本國的利益，因而謀略的範圍就涉及到各國之間的政治、經濟、軍事、外交等方面。鬼谷子認為，遊說是實現富國安民的策略，遊說者要有天下情結和全局觀念。《揣篇》說：“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。”謀略的目的是“養民”、“化人”。《鬼谷子》謀政有一個明確的指導思想，就是天下有事則出以濟世，無事則隱而養身。
鬼谷子認為遊說必須以熟知彼已為先決條件。從本質上說，一切遊說活動最終還是要落到人上，遊說謀略也不能不體現在謀人上。謀人，是一切遊說活動的突破口。謀人的依據是先知其人，知其人才能掌握主動，進退有據。所謂“揣情”，就是摸清對手的內心世界，要儘可能地了解和掌握對方的情況，周密蒐集和整理各種信息，要認清對手的個人品格、特點，根據不同的人採取不同的對策，遊說才會有成效。比如，志士仁人輕財重義，所以不能用財物來引誘他；勇敢的人不怕危險，不能用憂患來威脅他．不如讓他承擔危險的任務；聰明的人通達事理，不能用欺騙的方法使他就範，可曉之以理、動之以情，激勵他建功立業。又如，愚魯者容易受蒙蔽，貪婪者容易被誘惑，必須因人因事而用之。還要認清遊說對象的人事關係、處境，以便因勢利導。“外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。”既要熟識內情，還要會順水推舟。“因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之”’最終實現遊說的目的。同時，要對自身的優劣做出正確的估價。《忤合》篇中說：“故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。”即估量自己的才能和智慧，又要度量他人的優劣長短，分析遠近範圍內還比不上誰，這樣知己知彼後，就能隨心所欲。《反應》篇還提出：“知之始己，自知而後知人也。”這樣才能做到“相知”。可見，遊說首先對自己的底數要清楚，自己底數不清，就不能有效地駕馭對方。
鬼谷子認為善於與對方溝通是遊說成功的重要一環。《內楗》篇說：在人事關係中，常有“遠而親，近而疏；就之不用，去之反求。日進前而不御，遙聞聲而相思”的錯位情況，原因就在於他們之間有沒有共同點。有共同點，距離不是親近的障礙，在位不是信任的必然，謀面不是溝通的關鍵。同聲相應，同氣相求，共同的愛好和追求才是交往的基礎。遊說是利益的追求，與遊說對象不可能是知音，但卻可以努力尋找共同點。“或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色”，只要找到某種共同點，就可能成為成功的催化劑。相反，“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非”，也就是容易遭到拒絕或否定。所以必須採取順水推舟之策，“人之有好，學而順之；人之有惡，避而諱之”，這就叫“因求而與”。當你摸準了對方的脾氣，就找到了出入進退之門，進一步交往就遊刃有餘了。《鬼谷子》這一思想旨在告訴人們，如果能正確地運用各種溝通手段，儘可能地創造良好的氛圍，就會使遊說獲得成功。
《鬼谷子》的主要內容是論述遊說活動，這是無需懷疑的。但縱橫之術與軍事關係密切，遊說不能不知兵，不能不知道軍事形勢，否則遊說就不會取得好的效果。《鬼谷子》中涉及的謀略問題，與軍事活動不同事而同理，其思想原則完全可以移植于軍事領域。謀兵，是鬼谷子謀略在軍事上的套用。《鬼谷子》中的不少論述具有普遍性、原則性，可用以言談，亦可用於軍事。如《揣篇》：“揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡也，不能隱其情。”《反應》篇：“反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。”這些理論完全可用於軍事領域，即總結古往今來的經驗，洞察敵我雙方的情況，並以虛虛實實的假象勾引敵人，迷惑敵人，欺騙敵人，暴露敵人。又如《揣篇》：“度於大小，謀於眾寡。稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利、孰害？謀慮，孰長、孰短？揆君臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之智慧，孰少、孰多？觀天時之禍福，孰吉、孰凶？諸侯之交，孰用、孰不用？百姓之心，去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反側孰辯？”這正是軍事家“知己知彼，百戰不殆”的基本條件。所以《鬼谷子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體系上是共通的，講的都是根據自然和事物變化的規律來保存自己，克敵制勝。不同之處在於，《鬼谷子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰取勝。鬼谷子的學生張儀創導了連橫的外交學說，提出了秦聯合東方一諸侯國攻打東方其他諸侯國的策略，這一外交策略得源於《鬼谷子》的理論，到戰國晚期成為秦推行“遠交近攻”的軍事謀略。東方六國未能團結御秦，卻被秦遠交近攻，一一擊破，可以說是鬼谷子思想在軍事上的成功套用。
魏晉時期，道教把《鬼谷子》列為經典，東晉初年葛洪《抱朴子·遐覽》列道教經典137種，其中就有《鬼谷經》，後世多把鬼谷子作為道家的祖師之一。鬼谷子與老子以及他們的理論，也確有許多相通之處。老子和鬼谷子都是隱居山林、不仕不宦的高士，都主張順應自然和人世規律來處世。他們的理論不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用，而且超脫、抽象，都有樸素辯證法的觀點。此外，鬼谷子著作中所講的“內捷”、“抵巇”、“飛箝”、“忤合”、“揣”、“摩”、“權”、“謀”等理論，既是縱橫家遊說的理論基礎，又是新興君主兼併天下、加強專制集權、駕馭臣下百姓、保持勢位的權謀之術。所以，鬼谷子的權謀言談之術，既可用之於外交，也可用之於君主駕馭臣下百姓，成為秦漢以後專制君主加強集權的重要方法。
三、鬼谷子文化的發掘和利用
鬼谷子的理論在戰國時代產生過巨大影響，並在實踐中得到廣泛的套用，以張儀、蘇秦為代表的縱橫家馳騁天下、叱吒風雲，孫臏、龐涓則在軍事上展露了他們傑出的才能。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，儒學被確立為正統。以後的歷朝歷代封建統治者，也都沿襲了這種做法。注重技巧實用、蘊含深邃哲理的鬼谷子思想，被指斥為“妄言”、“失道”，遭到了排斥。
鬼谷子文化博大精深。凡是與鬼谷子其人、其思想有關的文化現象，包括物質和精神方面的東西，都是鬼谷子文化研究的對象。今天，我們研究古人，發掘優秀民族文化，是為了弘揚中華民族的優秀傳統，發揮它在外交、商貿、公關、日常交往中的作用。
深入研究是開發利用鬼谷子文化的基礎。鬼谷子是一位不願留名於後世的隱士，他的身世至今仍是一個歷史之謎。他的隱居之地有很多歷史遺存和文化遺址，為我們的研究提供了豐富的考證資料。要加強對鬼谷子其人的研究，讓鬼谷子從歷史的迷霧中走出來。《鬼谷子》一書具有獨特的價值，要深入發掘其中的文化內涵，探討其思想理論的價值與作用，研究角度要包括歷史、政治、軍事、文學、語言等多個層面，讓鬼谷子的智慧套用於當今社會的諸多領域。以鬼谷子為鼻祖的縱橫家是一個很特殊的學派，融合了多家的思想學說，他們面對現實，運用各家之長，審時度勢，隨機應變。在今天看來，縱橫家的學說仍有著特別的借鑑意義和廣泛的實用性。鬼谷子的思想與以老子為代表的道家思想，有著千絲萬縷的聯繫。歷史上，鬼谷子其人被道教所神化，鬼谷子的著作被道教所收藏並流傳後世。研究道家思想，有助於深化鬼谷子文化的研究。
鬼谷子的隱居之地，目前據稱有十餘處，留有很多歷史遺存和文化遺址。這些地方可以進行旅遊開發，不但能促進文化交流、學術研究，還會帶動當地經濟的發展。據報導，2009年3月，台灣鬼谷子學術研究會一行150人到河南淇縣參訪交流，在雲夢山舉辦了盛大的參拜和祭祀活動。可見，鬼谷子文化已成為兩岸學術交流的紐帶，必定會增進兩岸的文化、經貿交流。陝西石泉的鬼谷嶺古遺址，也已成為省級文物保護區，以此開發石泉的旅遊業，為發展當地經濟提供服務。
2006年7月12日，一個高不過27．5厘米、直徑33厘米的元代青花大罐“鬼谷子下山”，在倫敦佳士得拍賣行竟拍出了2．3億元人民幣的天價，創下了亞洲藝術品拍賣的最高成交價，也刷新了中國瓷器和工藝品拍賣價格的世界記錄。難道就因為這隻元青花大罐繪有“鬼谷子下山”的圖案而值這么多錢嗎？既是，也不是。
《鬼谷子》一書，在海外也有很大影響，鬼谷子成為備受世界各國人民尊重的歷史文化名人。《鬼谷子》大約在唐末流至日本，受到日本歷代學者的重視。較好的版本有皆川願的《鬼谷子考訂》，它以尹知章注本為底本進行了校注。田風佐代治的《和澤鬼谷子》在日本的流傳也比較廣泛。日本學者大橋武夫曾著書《國際戰略元典鬼谷子》，闡述鬼谷子智謀在現代競爭中的套用價值。據悉，鬼谷子在德國、美國、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等國也有廣泛的影響，或者以其名設立研究院、學術獎金、學術刊物，閱讀、研究《鬼谷子》的人越來越多。隨著時間的延續，鬼谷子的影響將會越來越廣泛而深遠。
鬼谷子被譽為千古奇人、東方智聖，他之所以成為被中國乃至世界各國人民尊崇、喜聞樂道的歷史文化名人，是因為他把政治之道、外交之道、軍事之道、商貿之道、術數之道融為一體，是因為他的學術思想是為國為民的大謀略家的思想，是因為他的智慧是經天緯地、包羅萬象的大智慧。《鬼谷子》一書，是一部研究社會謀略權術的智慧之書，是外事、商貿、公關領域及日常交際中的“孫子兵法”。本著“古為今用”的原則，我們今天來研讀它，學習、繼承和借鑑鬼谷子博大精深的學術思想是很有現實意義的。
四、《鬼谷子》的版本
《鬼谷子》，《漢書·藝文志》未著錄。《隋書·經籍志》始著錄，計三卷，列為縱橫家。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均作二卷，後人注為三卷。《通志·藝文略》引皇甫謐注為楚人著作。
《鬼谷子》的版本，常見者有正統道藏本、嘉慶十年江都秦氏刊本、四部叢刊本、叢書集成本等。在《鬼谷子》的校本中，以秦恩復校注的《鬼谷子》成就最大，並且於乾隆五十四年和嘉慶十年兩次校刻，嘉慶十年秦氏刊本是目前所能見到的最好的版本。
唐前的《鬼谷子》注本曾有四家，魏晉時期的皇甫謐、南朝梁的陶弘景、唐代的樂壹和尹知章。皇甫謐注恐在唐時就已經散佚，陶弘景注現存，樂壹注在一些版本的注文尚可見到，尹知章注國內不見、日本有存。
嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》用陶弘景注，分為卷上、卷中、卷下三卷。卷上為《捭闔第一》、《反應第二》、《內楗第三》、《抵巇第四》，計四篇；卷中為《飛箝第五》、《忤合第六》、《揣篇第七》、《摩篇第八》、《權篇第九》、《謀篇第十》、《決篇第十一》、《符言第十二》、《轉丸第十三》、《胠亂第十四》十篇，其中《轉丸第十三》、《胠亂第十四》兩篇亡佚，實存八篇；卷下收錄有《本經陰符七術》、《持樞》、《中經》三篇。從其標題、內容和篇幅長短的懸殊看，卷下三篇與前面的十四篇有很大差異，當非鬼谷子親撰，而出於後人的附益。“外篇”，把它們當做後學者的習作，與《莊子》有內、外、雜篇同類，應該是比較恰當的。
陶弘景是南朝齊梁時期有名的世外高人，他博覽群書、工草隸、善琴棋、好道術、明陰陽、懂醫藥、熟兵法、知天文地理。齊高帝時拜左衛殿中將軍。入梁，隱居於句曲山中，號“華陽真人”。梁武帝時禮聘不出，朝廷遇有吉凶徵討大事，常到山中向他諮詢，當時人把他視為“山中宰相”。陶弘景對《鬼谷子》十分厚愛，所注《鬼谷子》不僅從文字上釋義，而且加以點評、發揮。
《鬼谷子》雖然是奇葩精品，但它畢竟年代久遠，文字和內容深奧，現代人閱讀起來相當困難。今人為使這部古代精品重放異彩做了許多工作，本書以嘉慶十年江都秦氏刊本《鬼谷子》為底本，同時參照陶弘景注，並借鑑了現代人的一些注本編寫而成。在此奉獻給廣大讀者，力求為弘揚中華文化盡一點綿薄之力，希望能對人們閱讀《鬼谷子》、了解鬼谷子文化有所幫助。
王克平
2009年初冬
