因緣師，遊戲《崩壞：因緣精靈》中的設定。
基本介紹
- 中文名：因緣師
- 登場作品：崩壞：因緣精靈
因緣師，遊戲《崩壞：因緣精靈》中的設定。
因緣師，遊戲《崩壞：因緣精靈》中的設定。...
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明了，因而妄生一切執著，此謂“無明”；（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子...
十二因緣經是三國時期吳國譯經師支謙翻譯的佛教典籍，全一卷，主要闡述佛教十二因緣理論體系。現存版本收錄於《大正新修大藏經》第十六冊，與《緣起聖道經》屬同本異譯，但未包含八正道內容。該經以逆順觀十二因緣為核心，順觀從老死回溯至識的流轉門，逆觀從老死滅盡推至無明盡的還滅門。經文具體闡述因果鏈為識→...
因緣思想源於早期佛教緣起論，經部派佛教至大乘論師逐步體系化。世親在《俱舍論》中系統論述理論，玄奘學派以唯識學統攝因緣與識變。唐代宗密判釋“釋宗因緣”，區別於儒道核心教義，強化其佛教標識性。作為十二分教之一，“因緣”也指佛典中記載制戒說法的事緣背景。佛學術語 1、【因緣】（術語）一物之生，親與...
因緣，漢語詞語，拼音為yīn yuán。意為機會；緣分，佛教指產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件。一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為‘因’，雨露農夫等為‘緣’。此因緣和合而生米（果）。釋義 機會；緣分。依據；憑藉；攀附。勾結。羅織罪名，加以構陷。牽合，比附。發端；緣起...
皆師子吼。是諸菩薩摩訶薩等。各各自說過去因緣。如是音聲遍滿三千大千世界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切大眾皆悉集會。爾時世尊從石室出問阿難言。今諸聲聞諸菩薩等皆何講論。阿難白佛言。世尊。諸菩薩眾。各各自說宿世因緣。爾時世尊安[1]庠徐步如大龍象。[2]披僧伽梨入大眾...
因緣寺原名觀音禪寺，始建於唐末宋初，位於河南省鄧州市十林鎮，明代前稱觀音禪寺，嘉靖年間更名為古河寺，後於近年恢復重建並定現名。寺院坐北朝南，毗鄰國道、省道與高速公路，湍河與南水北調中線渠水環繞，靈山、仙住山樑山拱衛鎮護，現存建築群沿中軸線布局。該寺歷史上占地百餘畝，明代鼎盛時期僧眾達百餘人，寺內佛樂縈繞，曾為南陽地區重
系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量。天帝白言。師今此身。為是業報應化身乎。野乾答言。是罪業報非應化也。天人聞已。...
隨佛法師的主張是： 佛陀教法的核心及主軸，是 釋迦佛陀稱為“因緣法”的教導，內容是教導“生死如何生起及如何滅盡”。這教導是 佛陀親說教法的依據及宗本，離開了“因緣法”的教說，既無有佛法可說，也不是佛法。依據“因緣法”為核心，將世人從煩惱生死逐步的通達解脫、證菩提的修證次第，予以貫串起來的...
中觀派發揮了大乘初期《大般若經》中空的思想。認為世界上的一切事物以及人們的認識甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，在他們看來，只有排除了各種...
他從《大智度論》卷二十七關於解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又結合《中論·觀四諦品》的三是偈：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》...
緣起法（梵語Pratītyasamutpāda）是佛教核心教義，又稱十二因緣，以“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”概括現象依因緣聚合生滅的法則，主張世間萬物皆由因（內在條件）與緣（外在條件）暫時和合而成，否定事物獨立自性。其內涵以十二因緣鏈條為核心，分三世二重因果：過去世無明、行引發現世識、...
西藏的因緣 寂護與我國的西藏還有一段因緣︰當時西藏赤松德贊王（生於西元730年。按傳統習慣十三歲登位，時間是742年。死於797年），邀請寂護去藏，對西藏佛教的傳播起了很大的作用。原來西藏雖有佛教流行，但與西藏的巫教鬥爭很激烈，在這個鬥爭的背後，還反映了統治階級內部有支持這兩種宗教的政治力量，因而鬥爭十分...
懺雲法師乃告以因緣成熟，兄弟倆也覺得應摒絕萬緣，從懺雲法師祝髮，就這樣倆人也開始了另一種的宗教生活，並被授與法號－釋圓因、釋慈因。圓因師曾任蓮因寺知客師約一年多，深得懺雲法師賞識，後來因感覺修行需要、來日不長，為期真正了脫生死，懺雲法師也特許其於後山蓋茅蓬，讓倆兄弟各有一間小佛堂可...
三性是佛教法相宗核心術語，亦稱“三自性”，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，出自《成唯識論》等經典，構成唯識學對諸法存在形態的系統闡釋。依他起性指事物依因緣生起的現象層面；遍計所執性指對現象執著為實有的虛妄認知，如誤繩為蛇；圓成實性則是對依他起性本質的真實覺悟，三者形成由迷到悟的認知...