正念往生、生狂亂往、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時,心不顛倒而得往生;狂亂往生是人在生時作惡多端,臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼,於狂亂中,忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛,即得往生;無記往生是人於平日發心皈命於佛,到臨終時,雖然心神衰弱而成為無記(非善非惡),不能念佛,但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人臨命終時,雖然不能出聲念佛,但中意念阿彌陀佛,一樣可以往生。
基本介紹
- 中文名:四種往生
- 提要:正念往生
- 提要二:狂亂往生
- 提要三:無記往生
- 提要四:意念往生
正念往生、生狂亂往、無記往生、意念往生。正念往生是人臨命終時,心不顛倒而得往生;狂亂往生是人在生時作惡多端,臨終時見到地獄之猛火一時俱來苦逼,於狂亂中,忽然遇到善知識教他作一聲或十聲之念佛,即得往生;無記往生是人於平日發心皈命於佛,到臨終時,雖然心神衰弱而成為無記(非善非惡),不能念佛,但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人臨命終時,雖然不能出聲念佛,但中意念阿彌陀佛,一樣可以往生。
四種往生是佛教淨土宗核心教義中對往生極樂世界不同情形的分類體系。該理論依據《佛說阿彌陀經》建立,主要考察信眾平生修行積累與臨終心念狀態,將往生途徑劃分為正念往生、狂亂往生、無記往生、意念往生四種類型。其中正念往生強調臨終...
狂亂往生 佛教術語,四種往生之一。言罪業深之人,臨終見地獄之猛火,而心狂亂,手握虛空,自身流汗七顛八倒者,聞善友之教,作十聲或一聲之念佛,而往生淨土也。
正念往生 正念往生,佛學術語,往生,即往生淨土。正念往生,即謂依阿彌陀經所說,心不顛倒而一心念佛,得以往生佛國。乃四種往生之一(參閱‘四種往生’1804)
(一)念佛往生與諸行往生。(1)念佛往生者,謂由彌陀大悲願力之回向,信心發得,入於念佛三昧,而往生極樂淨土。或一心稱念彌陀名號,或以定善、散善之回向而往生,而皆以念佛為本。(2)諸行往生者,謂修諸善萬行,如孝養父母、敬事師長、布施、忍辱等而回嚮往生者。(二)即便往生與當得往生。(1)即便往生者...
宿善往生,謂由於宿世善根之開發,而能往生淨土。安樂集卷上、西方要決釋疑通規、往生要集卷下末皆以為即使造惡,若得聞經、念佛、命終往生,皆是有宿善者,故無宿善者,不得聞佛名,亦不得往生。然日僧珍海於決定往生集則舉出四種機類:(一)聞西方淨土教門,誹謗毀訾而不修行者。(二)或雖不謗,然因五...
就是往生淨土,很多人以為往生淨土是死後的事情。實際上,活著的時候也可以去淨土。昔日龍樹菩薩發願往生極樂世界,夢感阿彌陀佛傳授《往生咒》,這個神咒就是這樣來的。可見龍樹菩薩活著的時候就到了淨土。淨土宗初祖慧遠大師臨終時說:一生曾三次見過阿彌陀佛,也見到西方極樂世界,與經上所說完全相同。淨土是西方...
四種念佛是佛教淨土宗核心修行法門,涵蓋持名念佛、觀像念佛、觀想念佛與實相念佛四種方式,旨在通過念佛實踐往生極樂淨土。持名念佛以專注稱誦“阿彌陀佛”名號為主,要求晝夜持續念誦;觀像念佛通過觀瞻佛像形貌攝心止念,配合口稱佛名;觀想念佛需正坐思維佛身相好等細節;實相念佛則體悟心佛眾生平等之理,超越形相...
往生論乃天親菩薩〔佛滅後九百年頃,出生北印度健陀羅國之富婁沙富羅城,婆羅門種族之家〕修學淨土法門的心得著述。來到中國,則有曇鸞大師〔公元476~542年,山西雁門人〕造的《往生論注》。《往生論注》凝聚了自馬鳴、龍樹、天親菩薩以來,古印度純正的淨土教理。然後融入中國的本土文化,對於淨土法門不可思議的事理、因果、
《往生論注》是北魏高僧曇鸞於6世紀上半葉注釋印度世親所著《往生論》的佛教典籍,屬淨土宗重要論注。作者受菩提流支傳授《觀無量壽經》啟發,融合中觀學派思想與老莊哲學,系統闡釋淨土信仰體系。全書分上下兩卷:上卷解析偈頌,提出“五念門”修行法門,強調通過觀察極樂世界莊嚴功德實現往生;下卷分十科解義,闡述...
《往生論注講義(上下)》是戒修法師所著、宗教文化出版社2009年出版的佛教典籍注釋著作。該書以印度世親菩薩《往生論》及曇鸞大師《往生論注》為基礎,結合淨土宗經典教義,為初學者系統解析往生淨土的理論與實踐體系。全書分總論、偈文、論文三部分:總論辨析淨土宗判教思想與修行路徑差異;偈文通過註解29首偈頌,...
四種出家是佛教學說中對修行者不同出家形態的分類體系,由蓮池大師在《竹窗隨筆》中系統闡述。該體系依據身心狀態將出家分為四個層次,體現佛教修行者對世俗欲望的超越程度。該分類包含四種形態:在家在家(身在家且心繫世俗欲望)、出家在家(身出家但心未離欲)、在家出家(身在家而心離欲)、出家出家(身心皆出離...
如誠法師於農曆壬辰年臘月初二日(二零一三年元月十三日)子時在臥龍寺安祥示寂。老和尚發願往生彌勒兜率內院,世壽七十三,僧臘三十二,戒臘三十載[3]。祈願法師早登九品、倒駕慈航,不捨眾生,乘願再來。 詞條圖冊更多圖冊 概述圖冊(1張) 臥龍寺院(7張)
淨土法門,是指修持往生佛國淨土的法門。經典 修持淨土法門所依據的經典有《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》《華嚴經·普賢菩薩行願品》和《往生淨土論》,俗稱五經一論。宗旨 淨土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之...
梵行(brahmacariya)是佛教術語,意為清淨、尊貴的行為,特指佛、獨覺佛及出家聖弟子斷除淫慾、持守戒律的修行方式,通過八正道等實踐達到無染境界。其內涵包含持戒修定、慈悲喜舍四無量心等核心修行法門,修持分為初學階段以戒生定、究竟階段證悟涅槃、捷徑階段念佛往生淨土三種路徑。大乘經典將淨土法門納入梵行體系...
(二)迦才之淨土論卷上所說,即:一.念不退,它指八地以上之菩薩。二.行不退,它指初地以上之菩薩。三.位不退,它指十解(即十住位)以上之菩薩。四.處不退,它指達於西方淨土之境地,即生於彌陀淨土,已得‘正定聚’而永不退轉者。【法華經玄贊卷二、往生要集卷下末、往生要集義記卷八】(三...
‘我知世尊如是說法,今此識往生不更異’,作如是主張的嗏帝比丘,當被世尊問及何謂‘識’時,他回答說︰‘世尊!即是在此處、在彼處接受善惡業之果報者’,但世尊給予嚴厲地斥責,世尊並告以識是因緣而起,而且詳述緣起。其後,世尊又問︰‘若汝等如是知如是見,汝等頗於過去作是念,我過去時有、我過去...
《法事贊》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟贊》四部,分別說明圍繞阿彌陀佛之讀誦、觀察、禮拜、讚嘆四種助業修行方法,以導歸一向專念之正定業。著作現存有五部九卷,思想豐富,鑒於篇幅所限,這裡只列出最核心的幾個要點。(一)一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣;...
具此三福,則淨業大成,往生上品。故於《淨土五經》後,附《華嚴經·淨行品》,及《楞嚴經·四種清淨明誨》。以期淨業行者,於律儀戒之執身不作,進而得定共戒之制心不起,及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益,猶當兢兢業業,執持律儀戒,以為自利利他、維持法道之軌範。則空解脫...
大家要知道要往生極樂世界呀,二乘種性的人是不能生啊!豈但是只求人天福報是不行。若只是想生極樂世界去享受,怕受生死之苦,要出離娑婆,只是一個小乘的心;你只是了自己呀!如果這個心你不能擴大的話,你就是二乘的種性。《往生論》中世親菩薩特別講了,二乘的種性是不能往生的,往生的人都是大乘的種...
他又指出:雖然經中指出菩薩有四法懈怠、四種精進,讚嘆菩薩於穢土成佛。但是此世界懈怠菩薩如恆沙,精進菩薩不滿十人。是故世尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生淨土。我們當依從世尊之語,發願往生淨土,然後才能回入娑婆,度化眾生,這樣才能作第一精進菩薩。是故我等當依蕅祖之言,體世尊之大悲,為報佛恩故,...
依《大寶積經》所說,往生妙喜世界的因緣多種,依佛所說,其根本因緣則是“應學不動如來往昔行菩薩行,發弘誓心愿生其國”。基本資料 很多人看到這往生見佛的條件,都知難而退,其實眾生確實是不可以少福德往生淨土的,但我們只要恆守十善,修六度,持大悲平等心而行梵行,便決定能與淨土相應。人人皆可為堯舜...
《藏漢翻譯叢書:顯密寶庫·藏傳淨土論》由喇拉曲智仁波切著,索達吉堪布譯,是藏傳佛教的淨土法門,著重宣說了往生極樂世界必不可少的四種因——明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願,再沒有比這更殊勝的竅訣了。對一心念佛、發願往生的人來說,實為不可多得的一部寶典。圖書目錄 喬美仁波切簡介 極樂願文...
念佛行者由憶念彌陀之身與淨土,得以往生西方,總其觀行有十六種。即:(一)日想觀,又作日觀、日想。正坐西向,諦觀於日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓,既見日已,開目閉目皆令明了。(二)水想觀,又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水,再起冰想,見冰映徹,作琉璃想。(三)地想觀...
教富濟貧,讓富有的人們能奉獻自己的愛心,引發內心的慈悲善根,修積陰德,廣種福田,富而好仁;救困安貧,使貧困的民眾得到救助,心生安樂,貧而感恩;自利利他,為佛教弟子提供一個弘法修行的渠道,積功累德,回向淨土成為資糧,往生極樂,圓成佛道。通過濟貧教富的各項慈善事業,化解社會階層的差別和對立,淨化...
二.精進如意足,往生西方就能夠得到三種不退,即位不退、念不退、行不退、圓滿證入。三.念如意足。所發的菩提行願,已經正是念念不捨。四.慧如意足。佛的智慧,能夠一天天任運增長。這就是四如意足。五根 五根就是信根、進根、定根、念根、慧根。根有二種意義。一.能持,譬如一棵樹有了根,就能生出枝葉...
’(四)善導大師〈往生禮讚〉曰:‘西方阿彌陀佛,觀音頂戴冠中住。’頂上寶瓶 讀《觀無量壽佛經》至‘觀大勢至菩薩’節內云:‘於內髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。’要知專就事相上講,西方三聖顯現的特徵,特令眾生容易觀想,容易憶念。譬如我們對於父母和兄弟姊妹,無論相距若干里,相隔若干年,每...
普願眾生,承斯功德;同發菩提,往生樂國。”並云:“蓋以藝術作方便,人道主義為宗趣。”是年,夏丏尊將所藏大師在俗時所臨各種碑帖出版,名《李息翁臨古法書》(上海開明書店)。是年,仲兄李文熙卒,年62歲。1930年(庚午民國十九年)51歲,正月,自小雪峰至泉州承天寺,與性願法師相聚。4月赴溫州,後...
其中《淨土警語》一書最能彰顯其佛學思想,書中有許多關於修學淨土法門的經驗之談,標示念佛往生淨土之要旨,其於“料揀法門”一文中開示道:“念佛求生淨土,釋尊於無量法門中,特垂勝異方便,然念佛一法,仍有多門,約而計之,不出四種:一者、二者、三者、四者念佛名號,即一心持名,如小本阿彌陀經所明。...
