嚴紹璗學術研究：嚴紹璗先生七十華誕紀念集

內容簡介

《嚴紹璗學術研究:嚴紹璗先生七十華誕紀念集》主要內容簡介：嚴紹璗先生五十年北大的學術生涯，取得舉世矚目的成就，其成就體現在古典文獻、東亞文學、海外中國學、思想史等諸多方面，在比較文學的基本理論方面，提出了適合於中國乃至整個東亞的觀念和方法。這些重要的成就本身已經成為了值得研究的當代學術現象，《嚴紹璗學術研究:嚴紹璗先生七十華誕紀念集》主要探討嚴紹璗先生的學術成就與相關領域的成果，這也是北京大學學術史上的一個重要呈現。

媒體評論

將嚴紹湯先生的學術歷史作為當代比較文學發展過程的個案來看，是非常合適的.嚴先生的比較文學歷程與新時期比較文學的發展差不多是同步的。將嚴先生的學術發展過程作為研究對象進行研究，對於新時期比較文學的學術史研究，不能不說是很有意義的事情。

（一個學者）在自己的學術實踐中不斷積累經驗.不斷探索，最後提出自己的問題、觀念和方法，並以堅實的研究成果展示出來，才是成熟的標誌。嚴先生三十年比較文學歷程，正是呈現了這樣的特徵.先生的學術成就表現在很多方面，其中有東亞文獻學、東亞比較文學、海外中國學、思想文化以及其他相關的領域。（研究嚴先生的學術）是一個值得思考的命題。”先生致力於發生學的建構，他將發生學觀念運用於東亞文化的研究。那么現在有必要用發生學的方法與觀念來探究嚴先生自身的學術，也許能夠更加近距離地觸摸嚴先生的學術成就。

——張哲俊教授在《東亞比較文學的新起點》中如是說

嚴紹湯先生在中國當代學術史上，可以說有“五個第一”。他是我國第一個全面系統地調查日本藏漢籍善本並集其大成的學者，是第一個從事日本中國學研究的學者，是第一個撰著中日文學關係史著作的學者，是第一個培養中國歷史上東亞比較文學博士的學者，也是第一個培養海外中國學博士的學者。嚴先生的開拓性學術成就，必然會成為當代學術史的研究對象。

——王曉平教授在“東亞詩學與文化互讀國際會議閉幕式”上如是說

在現代學術語境中，嚴先生的學問，以學術獨立、理性批判為宗旨，以原典解讀、實證考辨為方法，以專業工具書、史論著作為表述，他所追求的，正是一種義理、考據、辭章三者並舉的學術實踐……應該是有審時度勢的睿智，與物推移的圓融，超越時地的通達，再加上動心忍性的堅守。惟其如此，才能使人生如水般流動常新，如山般堅實厚重；才能在個人所從事的具體領域中，做出超乎常人的貢獻.這或許就是智者的人生境界吧。

——錢婉約博士在《熔“義理”、“考據”、“辭章”於一爐》中如是說

……將日本漢學（中國學）作為畢生的事業且最有成就者當屬嚴紹燙教授。他的貢獻在於，其一，在原典實證的基礎上，比較系統地揭示丁東亞文化的歷史聯繫和各自的民族特徵，闡明了構成各種聯繫的文化的內在機制，建立了理解東亞文化本質的“變異體”理論，把對東亞文化的“雙邊關係研究”提升為以“文化語境”為生存環境的“發生學研究”；其二，它建立並推進了“日本漢學”和“日本中國學”的學科建設，使“日本中國學”成為世界“漢學”的一個重要部分。其中，他的《日本中國學史》是中國首部對日本漢學（中國學）研究的具有代表性的學術史著作；其三，他編撰了《漢籍在日本流布的研究》、《日藏漢籍善本書錄》等著作，對追尋域外漢籍善本，並進行整理和編撰，形成了理論上的原創性見解和方法論上的原典實證特徵.總之，嚴紹璗的研究與理論，對中國的漢學研究界，影響深遠。

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