噶瑪巴·讓迥多吉

噶瑪·讓迥多吉於１２８１年轉生，而且噶瑪·拔希圓寂時親手將標誌噶瑪噶舉派權威的金緣黑帽戴在其高徒鄔堅巴頭上，把護持噶瑪噶舉派以及尋認培養轉世靈童之重擔置其肩上，還具體預示轉世靈童轉生的時值和地點。但是在習慣上，也是把都松欽巴追認為第一世噶瑪巴活佛。

簡介

噶瑪·讓迥多吉（（藏文）自生金剛、１２８４－１３３９年）生於後

藏貢塘地方，五歲時被噶瑪·拔希的高徒鄔堅巴確認為噶瑪·拔希的轉世靈童，並把黑帽和《三身解說》等噶瑪·拔希的遺物交給他。同時給他傳授了《勝樂》、《時輪》等密法。在楚布寺他系統學習了《因明七論》、《入菩薩行論》、《慈氏五論》、《大乘阿毗達磨集論》、《俱舍論》、《中觀論》等顯教的大小乘諸大論；學習了達布噶舉派的各類教授以及瑪久拉仲的覺域密法。後到康區，修繕了噶瑪寺。曾到過雲南中甸地區。１３２５年被邀來到工布地區，修建了許多寺廟，開闢了許多修行處。後又回到康區，建造了著名的索曲河鐵索橋。

噶瑪巴

生平

（1284～1339） 藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系三世活佛，元朝中期著名的宗教活動家。出生於後藏芒域貢塘（今吉隆縣）。５歲時從楚布寺黑帽系二世活佛噶瑪拔希的弟子鄔堅巴學 法，受居士戒，並認定其為噶瑪拔希的轉世，這是藏傳佛教中尋找和認定活佛轉世靈童的第一人。１２９２年讓迥多吉出家，受沙彌戒，被迎為楚布寺住持。１３０２年受比丘戒。讓迥多吉在楚布寺拜師學習各種顯、密宗法，系統地學習了當時盛行的《中觀論》、《慈氏五論》、《集量論》、《俱舍論》等佛學經典，還到後藏各地和拉薩、工布、塔布、類烏齊等地學法講經，修復寺院、橋樑，還在拉薩調解了蔡巴萬戶與康區的糾紛，建立和擴大自己在各地的影響。至元二十二至二十八年（1285～1291），止貢派與薩迦派發生戰亂，止貢噶舉派勢力漸衰，使噶瑪噶舉派在噶舉派中更具實力，讓迥多吉在噶瑪噶舉派中的教主地位得到提高。至順二年（1331），元文宗遣使到西藏薩迦寺和楚布寺分別迎請貢噶堅贊貝桑波和讓迥多吉進京。翌年，當讓迥多吉抵達大都時，元文宗已去世。元帝逝世後，讓迥多吉為順帝、皇后及大臣等進行密宗灌頂、說法，調停朝中大臣和太師燕鐵木兒的矛盾。至順四年，元順帝賜其“圓通諸法性空噶瑪巴”封號，並賜國師玉印、金字圓符，其兩名弟子被封為司徒。元廷還重賞楚布寺，在寺內興建元文宗影堂，頒發“饒益全藏”三道敕書。１３３５年讓迥多吉返回拉薩後，以元順帝所賜金銀寫造１６０函的《甘珠爾》。至元三年（1337）他再度抵達大都，被元順帝封為灌頂國師，賜玉印。讓迥多吉多次向元順帝傳授灌頂和佛法，並與貢噶堅贊貝桑波聯合抵制了朝廷內大臣提出的限制佛教寺院和僧人的措施，維護藏傳佛教僧人的地位和權勢。至元五年於大都圓寂。元朝為他隆重發喪，火化遺體，並將其舍利運回楚布寺，修建靈堂供養，並塑等身像等。其生前有入門弟子多人，著名的弟子有噶瑪噶舉派紅帽系一世活佛扎巴僧格等。他還著有《佛百行傳》、《甚深內義本釋》等２函及抄本１卷以及《歷算論典集要》等有關歷算集論書籍。

噶瑪巴佛

主要事跡

１３３１年，元帝派金字使者來迎請讓迥多吉，薩迦派的元

帝師貢噶堅參也勸其前往內地。於是，讓迥多吉於１３３２年初從楚布寺出發，當年年底抵達元大都。但是元帝已崩，未能謁見，受到皇太子懿質班（藏文史籍中稱為熱那室利）等眾人的盛大歡迎。此皇太子即位三個月就去世。讓迥多吉為元順帝妥灌帖睦爾及皇后、大臣等傳授灌頂，講經說法。１３３４年返藏時，元帝封讓迥多吉為“曉悟一切空性噶瑪佛”，賜敕書、國師印、水晶印盒和金字牌符，賜其弟子喇嘛定增桑布和蔡·格迥欽布以司徒之印，並重賞楚布和噶瑪二寺，為造《甘珠爾》和《丹珠爾》給予豐厚的資助。讓迥多吉途經山西五台山來到寧夏一帶，維艷了許多噶瑪派寺廟，並委任住持。到西藏後在桑耶寺靜修，為蔡巴提供各種條件，以便用金汁抄寫《甘珠爾》和《丹珠爾》。１３３６年，元帝又遣金字使者入藏，再三邀請讓迥多吉入京。於是，讓迥多吉再次啟程上京，１３３７年抵達大都。講經說法二年後，於１３３９年在大都圓寂，享年五十六歲。遺體火化後，舍利塔被帶到楚布寺安放。

噶瑪巴

影響

縱觀讓迥多吉的一生，有幾件事需要提出：第一，讓迥多吉在密切中央與西藏地方的關係方面作出了新的貢獻。讓迥多吉致力於同中央政權的友好聯繫，在他一世中噶瑪噶舉派在政教文化各方面均有新的發展，其勢力同薩迎派協力並駕齊驅，而他本人的影響力超過了薩迎帝師貢噶堅參。據載，讓迥多吉第二次上京時，由於漢地和康區的一些僧人言行不淨，元朝的一些不喜歡佛教的大臣商議，要下令除西藏外其它所有不守戒行的僧尼全部還俗，並宣稱要毀掉佛寺。當時在朝庭的元帝師貢噶堅參和其他國師都不能阻止事態的發展，只有經過讓迥多吉的努力，形勢才有所扭轉。雖然讓迥多吉最終因不喜愛佛法的大臣仍以各種藉口不斷迫害僧人，而感到灰心喪氣，沒有享盡天年就圓寂，但他在元朝皇室的活動還是有聲有色，得到了各方而的肯定。《紅史》說：“元帝妥灌帖睦爾從水雞年至土豬年執政總計二十七年後，身體還很健康，而且國政安樂。之所以這樣，是因為讓迥多吉之恩德。”迥多吉第一次進京後很快返藏的主要目的之一是為元帝取“持明蓮花長壽水”。第二，讓迥多吉在元大都和甘肅洮等地修建了寺廟，他還曾到過薩迦派勢力範圍的後藏地區，並修建寺廟。更重要的是他在工布地區創建了許多寺院，使該地區成為噶瑪派的一個勢力中心。當元帝問他：“其他上師都有施主和土地屬民，你沒有嗎？”時他回答說：“我也在東方工布地區有十萬多戶人家。”從此可見，雖然噶瑪噶舉派仍不似帕珠、蔡巴

、直貢等噶舉派其它教派與地方勢力相結合，但是其宗教勢力卻遍及全藏。正是因為如此，儘管它在西藏沒有一個固定的大施主可以作為靠山，但是元朝卻清楚其宗教影響，因此始終主動地與噶瑪噶舉派取得聯繫，並給噶瑪噶舉派高僧以各種封號和榮譽，來肯定其在邊境安寧和民族團結等方而所作的貢獻。第三，讓迥多吉的一生業跡，在《賢者喜宴》中說：“從修行派傳規的弟子數覺看，這位法主似乎一生只致力於傳授密法導引；從學人賢者情況看。這位法主又好象一生只作了講經說法、傳授諸學問的事業；從他在各地修行處所的活動看，這位法主好似一生只是在專心靜修；從其著作看，這位法主又好象一生只從事著書立說工作。”的確，讓迥多吉被確認為噶瑪·拔希的轉世靈童後，從小受到廠嚴格的訓練，得到了很好的教育，又因為是噶瑪·拔希的轉世，承襲了其先世的流風餘緒，因此其各方面的影響較之先世有增無減。他有許多在各方面都有成就的弟子，象紅帽系一世扎巴憎格、大阿（門內者）梨國公仁欽貝、元國師貢噶傑布、國師貢覺仁欽、司徒格迥欽布等都是讓迥多吉的弟子。

朝聖之路

著作

讓迥多吉還著有《大圓滿寧提文稿》、《威儀釋》、《喜金剛第二品續釋》、《歷算集論》、《藥名大海》、《法界頌釋》、《甚深內義本釋》、《佛百行傳》等。值得一提的是，讓迥多吉的父親是一位寧瑪派的持咒者（即（藏文））他自小從父親學過寧瑪派教法，後又專門拜師學習過寧瑪派教法，並“精通《大圓滿》諸義理。遂著《寧提文稿》。”另外，讓迥多吉除了佛學方面有很深的造詣外，亦精通天文歷算及醫藥學等專科知識，並有著作傳世。 據載，讓迥多吉研究了寶石、植物和動物等的性能，並研製了八

百三十多種藥物，其著作《藥名大海》中記述的藥物比《四部醫典》增加廠兩倍，為後來的藏醫研究發展留下了寶貴的財富。第四，雖然佛教一傳入西藏就帶有化身（藏文）概念，在《漢藏史集》、《西藏王統記》等史籍中都認為松贊乾布是觀世音菩薩的化身，赤松德贊是文殊菩薩的化身，赤熱巴堅是金剛手菩薩的化身。到西藏佛教後弘期時，化身說的套用普及到高僧大德身上，但始終沒有形成轉世系統。讓迥多吉被確認為噶瑪·拔希的轉世，開了藏傳佛教活佛轉世之先河，使噶瑪噶舉派成為採用活佛轉世制最旱的教派。讓迥多吉的被認定，不僅是活佛轉世制的濫筋，因為它行之有效，各教派先後亦採用這種制度，而且對讓迥多吉的確認和培養等作法，對後世影響很大，可以說，後世各教派只不過在此荃礎上增添或變通了一些手續。

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