善哉行其一

《善哉行 其一》是魏晉時期詩人曹操創作的一首四言體詩。

基本介紹

• 作品名稱：善哉行
• 作者：曹操
• 創作年代：魏晉
• 作品出處：善哉行 其一
• 文學體裁：四言體

作品全文

古公亶甫，積德垂仁。

思弘一道，哲王於豳（1）。

太伯仲雍，王德之仁。

行施百世，斷髮文身（2）。

伯夷叔齊，古之遺賢。

讓國不用，餓殂首山（3）。

智哉山甫，相彼宣王。

何用杜伯，累我聖賢（4）。

齊桓之霸，賴得仲父。

後任豎刁，蟲流出戶（5）。

晏子平仲，積德兼仁。

與世沈德，未必思命（6）。

仲尼之世，王國為君。

隨制飲酒，揚波使官（7）。

注釋

（1）古公亶dǎn甫：亦作“亶甫”。周文王的祖父，周武王追尊為太王。亶，忠厚、誠信、實在的意思。積德：積累仁政或善行。垂仁：施仁愛。垂降仁愛。思弘：思想弘揚。一道：道家天一為尊的思想。專一天道也。唯我為一為大。哲王：賢明聖哲的君主。豳：豳州。古地名，在今中國陝西省旬邑縣西南。同“邠”。今陝西郴縣。

（2）太伯仲雍：《史記·吳太伯世家》載：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果然登位，這就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荊蠻，自稱句吳。荊蠻人欽佩他的品德高尚，追隨並且歸附他的有上千家，被擁立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。後成為禮讓天下的典範典故。王德：王者之德行。行施：猶施行。行使布施。斷髮：截短頭髮；剪斷頭髮。人之髮膚授於父母。短髮意為不孝。文身：紋身。在身體上刺畫有色的花紋或圖案。意喻野蠻。

（3）伯夷叔齊：伯夷叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。遺賢：遺留下來的賢人。讓國：禮讓國家。禮讓王位。不用：不採用。不聽從；不採納。餓殂cú：餓死。首山：首陽山。陝西省周至縣首陽山。

（4）智哉：智慧啊。山甫：即仲山甫。周宣王時的賢臣。後因用以代稱賢臣。相彼：任宰相輔助那。宣王：周宣王。杜伯：為杜地（今陝西省西安市東南）的領主。周宣王大夫，無辜被殺，死後魂射王於鄗。累：累及。拖累於。聖賢：聖賢的大王。指周宣王。

（5）齊桓：齊桓公，春秋五霸之首，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，呂氏，名小白。是姜太公呂尚的第十二代孫。賴得：依賴著。仲父：春秋時齊桓公尊管仲為仲父。楊倞註：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”後因用以稱管仲。豎刁：春秋時齊桓公的宦官寺人貂諛事桓公，頗受寵信。桓公卒，諸公子爭立，寺人貂等恃寵爭權，殺群吏，立公子無虧，齊國因此發生內亂。後世用“豎刁”或“豎刀”蔑稱寺人貂。亦以泛指閹宦奸臣。蟲流：春秋齊桓公不聽管仲的話，任用豎刁，專權亂政。桓公死，諸子爭立，陳屍三月不收，屍蟲流出戶外。後因以“蟲流”為死不得葬的典實。

（6）晏子平仲：名嬰，字仲，習慣上多稱平仲，春秋後期齊國的國相，著名的政治家和外交家。兼仁：兼有仁義。與世：舉世。隨著人世。與世沉浮，隨波逐流。沈德：亦作“沉德”。謂喪失道德。未必：不一定。思命：思慮自己的性命。當崔杼殺死齊莊公時晏子臨危不懼怒斥於他。不怕死也。

（7）仲尼之世：孔子的時代。春秋時期也。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋魯國人。王國：稱王於國家。有說‘主國’。主持國政，為君：為了國君。隨制：隨著制度。按照制度。隨便制度。揚波：掀起波浪。比喻內心激盪。有說‘揚彼’。使官：使用官員。使臣。“揚波使官”與“隨制飲酒”意思差不多。在官職、體制之內施用權力，催動內心揚起波瀾以完成此官職之責。概乎此意也。

白話譯文

逐句全譯

古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。

一心想著發揚光大后稷、公劉廣施仁政的治國方略，

古公亶甫遷徙到豳地以後，成為受大家愛戴的賢明君主。

太伯和仲雍都有王者仁義的德行。讓國的德行流傳百世。

他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。

伯夷和叔齊是古代的聖賢。他們互相讓國，不為世用，餓死在首陽山上。

仲山甫是多么地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。

為什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢？

齊桓公稱霸，依靠的是管仲。後來，齊桓公任用小人豎刁，

他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。

晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。

他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。

孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打著周天子的旗號稱霸的局面。

管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，

飲酒時不越制度。君子聽說後，高度讚揚管仲。

作品賞析

古公亶甫，積德垂仁——古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的稱號，後被尊為“太王”。甫，一作 父。垂仁：施仁愛。漢·司馬遷《史記·周本紀》：“古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆載之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與 民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’ 乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”

思弘一道，哲王 於豳——一心想著發揚光大后稷、公劉廣施仁政的治國方略，古公亶甫遷徙到豳地以後，成為受大家愛戴的賢明君主。弘：發揚光大。一道：同一道理，此指廣施仁 義的治國方略。漢·班固《漢書·董仲舒傳》：“是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受，而守一道。”豳：地名，在今陝西彬縣、旬邑一帶。哲王：賢明的君主。以上為 第一解。

太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁義的德行。太伯：古公亶甫的長子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。當時，太伯和仲 雍得知古公亶甫準備把王位傳給他們的弟弟季歷，進而將王位傳給季歷的兒子姬昌，於是，二人離開國家，來到南方的荊蠻之地。《史記·周本紀》：“長子太伯、 虞仲知古公欲立季歷以傳昌。乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。”

行施百世，斷髮文身——太伯、仲雍讓國的德行流傳百世。他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。斷髮文身：剪斷頭髮，在身體上刺花紋。這是中國古代南方少數民族的習俗。以上為第二解。

伯夷叔齊，古之遺賢——伯夷和叔齊是古代的聖賢。伯夷：殷朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，因與其弟叔齊互相讓國，棄國逃走。《孟子·萬章下》：“伯夷，聖之清者也。”

讓國不用，餓殂首山——他們互相讓國，不為世用，餓死在首陽山上。殂：死。首山：首陽山，舊說不一，在今山西運城永濟南。以上為第三解。

智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多么地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他輔佐宣王革新政治，使周王朝出現了中興的局面。相：輔佐。

何用杜伯，累我聖賢——為什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢？何用：為什麼。杜伯：周宣王的大臣，無罪被殺。累：連累。聖賢：聖君賢相。這裡指周宣王和仲山甫。以上為第四解。

齊桓之霸，賴得仲父——齊桓公稱霸，依靠的是管仲。齊桓：齊桓公。賴：依靠，依賴。仲父：指管仲。

後任豎刁，蟲流出戶——後來，齊桓公任用小人豎刁，他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。豎刁：齊桓公寵信 的宦官。管仲死後，齊桓公不聽管仲臨終時的遺言，任用豎刁等奸佞之輩，致使朝政出現混亂的局面。《史記·齊太公世家》：“桓公病，五公子各樹黨爭立。及桓 公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公屍在床上六十七日，屍蟲出於戶。”以上為第五解。

晏子平仲，積德兼仁——晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。晏子：晏嬰，字仲，謚平，春秋時齊國的大臣。《史記·管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於 齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡（抗拒）命。以此三世顯名於諸侯。”

與世沈德，未必思命——他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。與：從，隨著。沈德：潛德，保全德行。一本沉浮。以上為第六解。

仲尼之世，王國為君——孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打著周天子的旗號稱霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王國：指諸侯之國。君：君主。

隨制飲酒，揚波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，飲酒時不越制度。君子聽說後，高度讚揚管仲。制：禮制，周代的禮 樂制度。揚波：當作揚彼。使臣：一作使官。據《左傳·僖公十二年》，管仲平定西戎保護了周王室的安全，周天子用上卿之禮款待他，管仲遵守禮制，只受下卿 禮。為此，君子稱讚他。以上為第七解。

詩具有詠史的品質。在這首詩中，詩人一是讚美了開創周王朝基業的古公亶甫，表明以德服人的政治 態度；二是在讚揚太伯、仲雍、伯夷、叔齊等讓國的品質時，提出以古人風範律己的思想；三是用周宣王、齊桓公任用小人之事，思考其身亡國亂的經驗教訓；四是 通過讚揚晏嬰、管仲，表明尊奉漢室、謙虛禮讓的政治態度。其中，暗寓了詩人以晏嬰、管仲自居的心意。也就是說，詠古的目的旨在抒寫情懷。

作者簡介

曹操（155－220），字孟德，小字阿瞞，沛國譙人（現安徽亳州市）。父曹嵩過繼給宦者曹騰，本姓夏侯。三國中曹魏政權的締造者，以漢天子的名義征討四方，統一了中國北方，奠定了曹魏立國的基礎。曹操在世時，擔任東漢丞相，後為魏王，去世後諡號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊其為魏武帝。曹操的詩歌被後世論者稱“有幽燕老將之風”。在文學史上，曹操與其子曹丕、曹植合稱“三曹”，又有與其子孫合稱“三祖陳王”。

曹操擅長四言體詩歌，四言體又稱“詩經句”，曹操所處的時代已經是五言詩盛行，七言詩出現了，但是曹操還是善用四言句。曹操之後，罕見四言句。所以我們可以把曹操看作是最後一位四言詩名家。