《問道士》是唐代白居易創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱:問道士
- 作者:白居易
- 創作年代:唐代
- 出處:《全唐文》
- 作品體裁:散文
《問道士》是唐代白居易創作的一篇散文。
《問道士》是唐代白居易創作的一篇散文。作品原文問道士儒典佛經,討論既畢,請回餘論,移問道門。臣居易言:我太和皇帝祖元元之教,挹清淨之風,儒素緇黃,鼎足列座,若不講論元義,將何啟迪皇情?道門楊宏元法師,道心精微,真學奧秘,...
《道士問》是唐代文學家白居易創作的散文,創作於三教論辯傳統背景下,以儒家經典《孝經·廣要道章》為論述基礎。作品通過虛擬的法師與朝臣問答形式,探討君主作為禮制核心的政治倫理問題。全文圍繞“敬一人則千萬人悅”展開,明確“一人”即帝王,強調尊君思想對維繫天下的作用。借正反例證與《左傳》典故,闡釋禮敬與...
《答東林道士》是唐代詩人韋應物於大曆年間(778-779)任鄠縣時所作七言絕句。全詩以問答形式展開,通過"紫閣峰""雪夜茅齋""虎蹤暮鐘"等意象勾勒尋訪隱逸之地的場景,構建出世外超脫的意境,借尋訪未遇的虛寫手法,流露對自由境界的嚮往與世俗疏離感。作品採用"分起分承"的章法結構,前兩句設問猜測道士居所方位,...
《就道士問周易參同契》是唐代詩人王昌齡創作的一首詩。作品原文 就道士問周易參同契¹ 仙人騎白鹿,發短耳何長。時余采菖蒲²,忽見嵩之陽³。稽首求丹經⁴,乃出懷中方。披讀了不悟,歸來問嵇康⁵。嗟余無道骨,發我入太行⁶。注釋譯文 詞句注釋 1.參同契:道書名。2.菖蒲:多年生草本植物,...
道士問眾:“飲足乎?”曰:“足矣。”“足宜早寢,勿誤樵蘇(25)。”眾諾而退。王竊忻慕,歸念遂息。又一月,苦不可忍,而道士並不傳教一術。心不能待,辭曰:“弟子數百里受業仙師,縱不能得長生術,或小有傳習,亦可慰求教之心;今閱兩三月(26),不過早樵而暮歸。弟子在家,未諳此苦(27)。”道士笑曰
《訪戴天山道士不遇》是唐代大詩人李白的詩作。此詩作於詩人早年在戴天山讀書之時,主要寫詩人上戴天山的所聞所見,描繪了一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖,通篇著意於寫景,生動形象地再現了道士世外桃源的優美生活境界,充滿著年輕人的朝氣與孜孜以求的探索精神。全詩純用白描,平易自然,景美情深,風格清麗。作品...
茅山道士是指道教茅山宗的弟子。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。歷史記載 直到大曆年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時,也都是把這一系說成是道教的正脈,模仿佛教的傳燈一樣,把道教的正宗上溯到陸修靜、陶弘景,而列數到隋唐的王遠知(580—667)、潘師正(一682)、司馬...
《寄全椒山中道士》是唐代詩人韋應物創作的一首五言古詩。這是一首寄情山水的佳作,開篇以郡齋清冷引出對山中道士的思念,次聯懸想道士艱苦精嚴的修煉生活,暗含了自身對超脫世俗生活的嚮往,三、四聯寫想攜酒去安慰朋友又無從尋覓的惆悵之情,並以景結情,展現了山中的蕭森寂靜,加深了懷念的意味,給人以無限的...
"道人"是漢語中具有多重語義的宗教稱謂。該詞最初指佛教沙門(和尚),如東漢時期《牟子理惑論》中將僧人稱為"道人"。魏晉至隋唐逐漸演變為道教修行者的尊稱,如《三國志》裴松之注引《江表傳》載"時有道士琅邪于吉,寓居東方,往來吳會,立精舍,燒香讀道書,製作符水以治病,吳會人多事之。策嘗於郡城門樓上...
《聞道士誦經戲題》是清代詩人弘曆創作的一首七言絕句。作品原文 元壇綴景置黃冠,那擬流鈴與跨鸞。今日魚山聞梵唱,可憐仙唄也當官。作者簡介 弘曆, 即愛新覺羅·弘曆。清朝皇帝。世宗第四子。雍正十一年封和碩寶親王。十三年八月嗣位,次年改元乾隆。即位後驅逐在內廷行走之僧道;釋放被幽禁之允(胤)禵等,...
《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。《道士塔》《莫高窟》應是劫後的甦醒。《陽關雪》則早已跳出了“西出陽關無故人”的圈子;《上海人》是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分的肯定,並提出了“小市民”“大市民”的概念。原文欣賞 一 莫高窟大門外,有一條河,過河有一溜空地,高高低低...
溫如春一看到琴就觸動了自己的愛好,於是就問道士:“您也會彈琴嗎?”道士答:“只是彈不好,願意向行家學習學習。”說著,就把琴從布袋子裡取出來遞給溫如春。溫如春接過來觀看,見琴紋理精妙,試著勾撥了一下,聲音非常清脆悠揚。溫如春很高興,為道士彈了一支曲子,道士微微一笑,似乎感到還不夠滿意。溫如春就...
《贈女冠暢師》是宋代詞人秦觀的詩作。此詩成功地刻畫了一位清麗脫俗、志行高潔的年輕女道士的形象。前四句通過對女主人公的容貌、衣著、舉止等多方面的描寫,來表現她的清俊高雅、氣質不凡;後四句是對主人公居住環境進行描繪,清幽寂靜的住處與莊嚴神聖的禮儀,襯托出主人公內心高潔、莊重虔誠,同時也暗含了詩人...
