商角調

“商角調”出自《中原音韻》,是十二宮調之一,該調是由夷則宮與角的結合,俗呼商角調。其風格特點是,悲傷宛轉。屬於商角調的曲牌主要有:“黃鶯兒”、“踏莎行”、“應天長”等。該調常用於套曲中。

基本介紹

  • 中文名:商角調
  • 出處:中原音韻
  • 隸屬於:十二宮調
  • 風格特點:悲傷婉轉
  • 組成:夷則宮與角的結合
簡介,曲譜介紹,元北曲譜簡編(商角調),曲譜解釋,宮調知識,

簡介

商角調,是詞曲音樂的十二宮調之一。屬於商角調的曲牌主要有:“黃鶯兒”、“踏莎行”、“應天長”等。該調是由夷則宮與角的結合,俗呼商角調。其風格特點是,悲傷宛轉。

曲譜介紹

元北曲譜簡編(商角調)

黃鶯兒】散套首牌。同諸宮調。南曲不同。[麼篇]用否均可。首二字句疊用。
平上△,平上△,仄平×仄,平平仄去△。仄平平、仄仄平平,平平去上△。
[麼篇]句法同始調,平仄多異。首二字句不疊,末句疊前句末四字。
上去△,平平△,平平仄仄,平平去上△。平仄仄、仄平平上△,仄平平上△。
踏莎行】與詞牌、南曲均不同。
仄仄平平,×平×去△。×平平仄,仄仄平平△。×仄平平,平平仄仄△。平平去△,仄平平去△。
蓋天旗】
平平×仄△,平仄平平×仄△。仄仄平平,平平×仄△。××平,平×仄△。×仄平平,仄平平去△。
應天長】與詞牌、諸宮調均不同。
×仄平△(上),×仄上△(平)。×仄平平,平平仄厶△。仄仄平平平去上△(平)。平平去△,平平仄△,×平平去△。
【垂絲釣】與宋詞不同。
平平仄上△(平),×仄平平上去△。去、仄仄平平,仄仄平平平去上△(平)。仄仄平平,×平平去△。
【尾聲】五言六句,須對,成三聯。
×仄仄平平,×仄平平仄△。×仄仄平平,×厶平平厶△。×仄仄平平,平平去平上△。
說明
1、本譜以元人北曲為限,分宮調排列。罕用曲牌不收或少收。
2、每一曲牌,只列正格或常用體式;不引曲文,只標字聲和韻葉。每曲略加說明。
3、北曲常多用襯字。曲牌只就正字立說。
4、北曲入派三聲,故只列平上去。上去為仄聲。字聲通用標“×”。
5、北曲平上可互用,句末叶韻字聲上可用平者標“上(平)”,平可用上者標“平(上)”。
6、北曲去聲特別重要,必用去聲標“去”,宜用去聲標“厶”。
7、連標三個“×××”,須平仄分配調諧,不宜連用三平、三仄。兩仄包括上去,亦須調配得當,不宜連用“上上”、“去去”。
8、韻位標“△”,可葉可不葉標“▲”,句中暗韻標“∧”。
9、標點符號分頓號“、”、逗號“,”、分號“;”、句號“。”四種。
10、本編以《北曲新譜》為依據,並參考《太和正音編》、《北詞廣正譜》、《北詞簡編》等。

曲譜解釋

元曲興起代表元朝時期文學的最高成就,是繼唐詩、宋詞之後又一蔚為文學之盛,具它獨特的魅力。曲有嚴密的格律定式,每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。
商角調是古代戲曲從北曲至崑曲所用的宮調之一。其調高以曲笛之凡字調或六字調相配,相當於現代音樂之bE調或F調。古人認為其調性色彩為“悲傷宛轉”。但在套曲中很少運用,因商角與商調笛色相同,一般用商調而不用商角。
黃鶯兒曲牌名。南曲商調,北曲商角調均有同名曲牌。南曲較常見,一名《金衣公子》。用作過曲,或用作小令,北曲用在套曲中。
踏莎行曲牌名。南曲仙呂宮、北曲商角調均有同名曲牌。南曲較常見,字句格律與詞牌同。用作引子。北曲與詞牌不同,用於套曲中。《清平山堂話本·簡貼和尚》:“(宇文綬)就旅邸中,取出文房四寳,做了只曲兒,喚做《踏莎行》。”

宮調知識

十二宮調包括:正宮黃鐘宮般涉調越調中呂宮大石調南呂宮商調商角調仙呂宮雙調小石調等。
宮調之立,蓋本之十二律、五聲,古極詳備,而今多散亡也。其說雜見歷代樂書——杜佑《通典》、鄭樵《樂略》、沈括《筆談》、蔡元定《律呂新書》、歐陽之秀《律通》、陳暘《樂考》、朱子《語類》、馬端臨《文獻通考》及唐、宋諸賢樂論,近閩人李文利《律呂元聲》、嶺南黃泰泉《樂典》、吾鄉季長沙《樂律纂要》、《律呂別書》諸書——宏博浩繁無暇殫述。第撮其要,則律之自黃鐘以下,凡十二也,聲之自宮、商、角、徵、羽而外,有半宮、半徵,凡七也;古有旋相為宮之法,以律為經,復以聲為緯,乘之每律得十二調,合十二律得八十四調,此古法也。然不勝其繁,而後世省之為四十八宮調。四十八宮調者,以律為經,以聲為緯,七聲之中,去徵聲及變宮、變徵,僅省為四,以聲之四乘律之十二,於是每律得五調,而合之為四十八調。四十八調者,凡以宮聲乘律,皆呼曰宮。以商、角、羽三聲乘律,皆呼曰調。今列其目:
宮、俗呼正宮。 商、俗呼大石調
角、俗呼大石角調。 羽、俗呼般涉調
宮、俗呼高宮。 商、俗呼高大石調
角、俗呼高大石角。 羽、俗呼高般涉。
宮、俗呼中管高宮。 商、俗呼中管高大石。
角、俗呼中管高大石角。 羽、俗呼中管高般涉。
宮、俗呼中呂宮。 商、俗呼雙調
角、俗呼雙調角。 羽、俗呼中呂調。
宮、俗呼中管中呂宮。 商、俗呼雙調
角、俗呼中管雙角調。 羽、俗呼中呂調。
仲呂
宮、俗呼道調宮。 商、俗呼小石調
角、俗呼小石角調。 羽、俗呼正平調。
蕤賓
宮、俗呼中管道調宮。 商、俗呼中管小石調
角、俗呼中管小石角調。 羽、俗呼中管正平調。
宮、俗呼南呂宮。 商、俗呼歇指調。
角、俗呼歇指角調。 羽、俗呼高平調。
宮、俗呼仙呂宮。 商、俗呼商調
角、俗呼商角調。 羽、俗呼仙呂調。
南呂
宮、俗呼中管仙呂宮。 商、傷呼中管商調。
角、俗呼中管商角調。 羽、俗呼中管仙呂調。
宮、俗呼黃鐘宮。 商、俗呼越調
角、俗呼越角調。 羽、俗呼羽調。
宮、俗呼中管黃鐘宮。 商、俗呼中管越調
角、俗呼中管越角調。 羽、俗呼中管羽調
此所謂四十八調也。自宋以來,四十八調者,不能具存,而僅存《中原音韻》所載六宮十一調。其所屬曲,聲調各自不同:仙呂宮,清新綿邈。南呂宮,感嘆傷悲。中呂宮,高下閃賺。黃鐘宮,富貴纏綿。正宮,惆悵雄壯。道宮,飄逸清幽。(以上皆屬宮)大石調,風流蘊籍。小石調,旖旎嫵媚。高平調,條拗滉漾(“拗”舊作“拘“,誤)。般涉調,拾掇坑塹。歇指調,急並虛歇。商角調,悲傷宛轉。雙調,健捷激裊。商調,悽愴怨慕。角調,嗚咽悠揚。宮調,典雅沉重。越調,陶寫冷笑。(以上皆屬調)此總之所謂十七宮調也。自元以來,北又亡其四(道宮、歇指調、角調、宮調),而南又亡其五(商角調並前北之四),自十七宮調而外,又變為十三調。
十三調者,蓋盡去宮聲不用;其中所列仙呂、黃鐘正宮中呂南呂、道宮,但可呼之為調,而不可呼之為宮(如曰仙呂調、正宮調之類),然惟南曲有之,變之最晚。調有出入,詞則略同,而不妨與十七宮調並用者也。其宮調之中,有從古所不能解者:宮聲於黃鐘起宮,不曰黃鐘宮而曰正宮;於林鐘起宮,不曰林鐘宮而曰南呂宮;於無射起宮,不曰無射宮而曰黃鐘宮;其餘諸宮又各立名色。蓋今正宮,實黃鐘也;而黃鐘實無射也。沈括亦以為今樂聲音出入,不全應古法,但略可配合,雖國工亦莫知其所因者,此也。又古調聲之法,黃鐘之管最長,長則極濁;無射之管最短,(應鐘又短於無射,以無調,故不論)短則極清;又五音,宮、商宜濁,徵、羽用清。今正宮曰惆悵雄壯,近濁;越調曰陶寫冷笑,近清,似矣。獨無射之黃鐘,是清律也,而曰富貴纏綿,又近濁聲,殊不可解。
問各曲之分屬各宮調也,亦有說乎?曰:此其法本之古歌詩者,而今不得悖也。蓋古譜曲之法,一均七聲,(旋宮以七聲為均。均,言韻也;古無韻字,猶言一韻聲也)其五正聲(除去半宮、半徵而言也),皆可謂調;如葉之樂章,則止以起調一聲為首、尾。其七聲(兼半宮、半徵而言),則考其篇中上、下之和,而以七律參錯用之,初無定位,非曰某句必用某律、某字必用某聲。但所用止於本均,而他宮不與焉耳。唐、宋所遺樂譜,為《鹿鳴》三章,皆以黃鐘清宮起音、畢曲,而總謂之正宮;《關雎》三章,皆以無射 清黃起音、畢曲,而總謂之越調。今譜曲者,於北黃鐘《醉花陰》首一字,亦以黃鐘清——六譜之,(六,樂家譜字,如凡、工、尺、合之類。凡清黃,皆曰六)下卻每字隨調以葉,而即為黃鐘宮曲。沈括所謂:凡曲止是—聲,清濁高下,如縈縷然。正此意也。然古 樂先有詩而後有律,而今樂則先有律而後有詞;故各曲,句之長短、字之多寡、聲之平仄,又各準其所謂仙呂則清新綿邈、越調則陶寫冷笑者以分葉之。各宮各調,部署甚嚴,如卒徒之各有主帥,不得陵越,正所謂聲止一均、他宮不與者也。
宋之詩餘,亦自有宮調,姜堯章輩皆能自譜而自製之,其法相傳,至元益密,其時作者踵起,家擅專門,今亡,不可考矣。所沿而可守以不墜古樂之一線者,僅今日《九宮十三調》之一譜耳。南、北之律一轍。北之歌也,必和以弦索,曲不入律,則與鐵索相戾;故作北曲者,每凜凜遵其型範,至今不廢。南曲無問宮調,只按之一拍足矣;故作者多孟浪其調,至混淆錯亂,不可救藥。不知南曲未嘗不可被管弦,實與北曲一律,而奈何離之?夫作法之始,定自毖眘,離之蓋自《琵琶》、《拜月》始。以兩君之才,何所不可,而猥自貰於“不尋宮數調”之一語,以開千古厲端,不無遺恨。吳人祝希哲謂:數十年前接賓客,尚有語及宮調者,今絕無之。由希哲而今,又不止數十年矣。或問:子言各宮調譜不出一均,而奈何有雲與某宮某調出入而並用者也?曰:此所謂一均七聲,皆可為調,第易其首一字之律,而不必限之一隅者。故北曲中呂、越調皆有《鬥鵪鶉》,中呂、雙調皆有《醉春風》,南曲雙調多與仙呂出入,益其變也。

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