基本介紹
- 書名：哲學大師點人生
- 作者：黃永軍，遠光
- ISBN：7801287681、9787801287687
- 定價：29.80 元
- 出版社：中國言實出版社
- 出版時間：2006-5-1
內容提要,編輯推薦,目錄,
內容提要
本書上篇按照學派分別論述中國哲學大師對人生的理解：儒家崇尚道德，道家崇尚自然，墨家崇尚功利，法家崇尚規則，佛教崇尚空靈。
在中國人的眼裡，人雖然也是動物，但人與動物有著根本的差別，即人有道德心。而動物沒有。
中國人把人性分成善與惡兩方面，諸子百家就人活著是為了懲惡還是揚善展開了激烈的爭論。不管是懲惡還是揚善，其目的都是一樣的，就是道德心的培養。在這一點上，道家、墨家和佛教也是如此。
下篇按照年代順序合科學邏輯地展開論述西方哲學大師不同的人生觀：古希臘崇尚理性，中世紀崇尚靈魂，文藝復興崇尚肉慾，近代崇尚自由，現代則崇尚人文關懷。
在遠古原始時代，由於生產力水平低下，人類首選面臨的是生存問題，因此對他們來講，活著，也就僅僅是為了滿足肉體存在的需要。
到了古希臘奴隸時代，人類自我意識覺醒，人的理性被抬到至高無上的地位，因此，這一階段的人生觀被稱為“理性主義”人生觀。
在中世紀封建時代，宗教信仰占據了統治地位，人們活著就是為了上帝，為了來世能進天堂，他們放棄了人的欲望、感情、意志乃至理性，因為這些與靈魂相比，不僅微不足道，而且是妨礙升天的。
到了文藝復興時期，理性主義復活，人從天上被拉回到了地上，人們不再相信有來世和天堂。對他們來講，活著，就是為了享受現實的幸福，追求肉慾和情慾的滿足。於是從禁慾轉向了縱慾。
到了近代，理性主義日趨成熟，民主和科學普遍為人們所接受，人們崇尚自由、平等、博愛的資產階級理念。
到了現代，由於理性主義的泛濫，由於作為理性主義產物的科技帶來了種種負效應，更由於兩次世界大戰的發生，人們對人的理性、知識開始懷疑、否定。於是，在西方出現了種種非理性主義的人生觀，即人活著不是為了理性，而是其他方面。
我們不能說這些大師們的觀點是孰對孰錯，人生觀本來就應該允許多種觀點並存。因此，為使讀者儘量客觀、公允地了解哲學大師，了解他們各種觀點的原貌，我們在書中不作任何結論性的評述，而是由讀者自己去作出判斷。讀者朋友在閱讀本書時，一定要帶著自己的眼光，對某些大師或流派的觀點，予以明辨，做到批判地吸收，即所謂“取其精華，去其糟粕”。
編輯推薦
當你達到一定的境界後，來系統學習東西方思想家、哲學家們關於人生的看法，那么，你對人生的領悟也就更明白，活得也就更踏實。本書圍繞“人活著究竟為什麼”的主題分上下兩篇展開論述東西方的人生哲學。上篇按照學派分別論述中國哲學大師對人生的理解：儒家崇尚道德，道家崇尚自然，墨家崇尚功利，法家崇尚規則，佛禪崇尚空靈。下篇按照年代順序合乎邏輯地展開論述西方哲學大師不同的人生觀：古希臘崇尚理性，中世紀崇尚靈魂，文藝復興崇尚肉慾，近代崇尚自由，現代則崇尚人文關懷。讀者朋友在閱讀本書時，一定要帶著自己的眼光，對某些大師或流派的觀點，予以明辨，做到批判地吸收，即所謂“取其精華，去其糟粕”。
目錄
序
上篇
第一章 儒家：道德的教化
孔孟之道：“德”為做人、治國之本
1. 孔子：克己復禮，中庸處世
2. 孟子：人性本善，以德服人
3. 自強不息：修身齊家，平治天下
董仲舒：獨尊儒術，馴化百姓
1. 科考選官：四書五經，培養奴才
2. 三綱五常：只要義務，不要權利
偽善的理學：“存天理，滅人慾“
1. 道德為宗教，百姓為教徒
2. 天理何在：餓死事小，失節事大
3. 普遍虛偽：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼
第二章 道家：自然的生活
老莊道學：遠離世俗，守住自己
1. 清靜無為：無欲無求無煩惱
2. “復歸於嬰兒”：大成熟若天真
3. “萬般神通皆小術，惟有空空是大道”
4. 看破生死：人生於自然，死於自然
魏晉雅士：放浪縱慾皆處然
1. 鄙棄道德，做性情中人
2.“悠悠迷所留，酒中有真味”
3. 及時行樂：“眼前的幸福最重要
4. 田園牧歌：管它貧富與貴賤
道教：我命在我不在天
1. “支配中國人思想與生活的，乃是道教”
2. 養生有方：內體凡胎想“成仙”
第三章 法家：邪惡的遏止
……
第四章 墨家：俠客的風範
第五章 佛教：空的覺悟
下篇
第六章 古希臘：理性的啟蒙
第七章 中世紀：天國的夢想
第八章 文藝復興：現世的享受
第九章 近代：自由的真諦
第十章 現代：人文的關懷
第十一章 當代：生存還是死亡
