一般是在床上運用呼吸念佛，因沒睡著前可以這樣念，在床上念出聲是不方便。呼吸念佛，就好像平時在床上呼吸一樣，是自然呼吸，不能因念佛聖號而故意把呼吸調快或調慢，就按照自己的狀況來念，吸；阿彌、呼；陀佛，心念心聽（是不動嘴），這樣心裡一片清淨，清淨心才能和佛相應。
基本介紹
- 作品名稱：呼吸念佛
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《念佛三昧寶王論》
- 文學體裁：散文
隨息念佛
《念佛三昧寶王論》唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又，一息不還，即屬後世者。亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵，為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之！
印光法師
念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掏珠不過為防懈怠，掏之有礙，則不必掏。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤。
問：隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試煉一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱
念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。（答幻修學人問）
（光）自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂籍氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若（光）之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其已私，請益高明。當與不當，明以告我。（光）又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱（光）之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。（與諦閒法師書）
與諦閒法師（1）書
光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不入道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心（2）。無奈昏散（3）交攻，依舊昔時行履（4）。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門（5），試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消、徹見天日之時。又查文類（6），聖賢錄（7），皆錄此一段。因悟慈雲十念（8），謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑑（9）亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀（10）。若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛；昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門，愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲（11）。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣（12），想十年八年或可不亂矣。
略註：
（1）諦閒法師：民國古虛，字諦閒，號卓三，姓朱，浙江黃岩人。慧性夙具，二十歲，投臨海縣白雲山出家。得法於跡端融祖，傳持天台教觀第四十三世。由是終身講演，到處迎請，法會所開，皆數千指。每日必持金剛，圓覺，觀經，行願品等，及念佛萬餘聲為常課。朔望加誦梵網經。其間中興溫州頭陀，天台萬年，寧波觀宗，杭州梵天等寺，為嘉惠來哲，造就僧材，安眾辦道之所。著述宏富，皆妙契佛心，普投群機。一生教闡天台，行專淨土，故凡講經，一一指歸念佛。行解超妙，四眾欽崇，人稱其為中興台教，可謂不愧。加之公益慈善，無不慷慨助成。壬申七月初二日午前，忽向西合掌，良久雲，佛來接引，老人將從此辭。旋令侍者用香湯沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。復令人扶行，趺坐龕中。午後一時三刻，於大眾念佛聲中，安詳含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五，僧臘五十五，塔於慈谿五磊山。（季聖一撰諦閒法師行狀）
（2）婆心：即“老婆心”之略，源出禪門。今演為“苦口婆心”，意謂反覆叮嚀，語重心長，是個褒義詞。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。
（3）昏散：昏沉和散亂。唯識宗則將昏沉和散亂納為八種大隨煩惱之兩種。昏沉，指使身心沉迷、昏昧、沈鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。散亂，又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。大乘廣五蘊論（大三一·八五三下）：“云何散亂？謂貪、嗔、痴分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。”
（4）行履：行，躬行；履，踐履。即指日常之行住坐臥、語默動靜，以至喝茶吃飯、屙屎送尿等一切行為進退。
（5）寶王隨息法門：唐、飛錫大師著《念佛三昧寶王論》，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還、屬後世者哉！余行住坐臥常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛；如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。”
（6）文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中“此生他生一念十念門”，隨息念佛之義，即在其中。
（7）聖賢錄：即《淨土聖賢錄》。卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。
（8）慈雲十念：宋、慈雲遵式大師著《往生淨土決疑、行願二門》。第一、行願門中，第二、十念門云：“十念者：每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念；如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不底，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是‘藉氣束心’也”。
（9）《蓮宗寶鑑》：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調息法門，明對治昏散二病，即用數息法門。載此法，並非依寶王論。印光法師於在《復永嘉某居士書五》中糾正《蓮宗寶鑑》中記數之誤，云：“十念記數．不是數息。以其從一至十．同於數息。又以蓮宗寶鑑．訛作至百千萬．恐受其病．引為證明。目為數息持名．斷斷不可。”
（10）五停心觀：小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不淨觀，觀境界不淨之相，停止貪慾之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。
（11）來哲：後世賢智之人。
（12）昏鈍魯劣：糊塗且愚鈍、衰弱的人。印光法師以根性劣弱自居，實為末法眾生作示現也。
思齊法師示禪者念佛
一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；千七百則葛藤，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念；請君不必多言，只要一心不亂。
（摘自《念佛警策》）
敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號
念佛與反聞聞自性
江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益；不善用之，或有歸禪家專仗自力一門。凡修行人宜存正念（念佛即是正念，佛號即是自性）。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。”汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞（世間之）音聲，乃聞（自性之）聞性，故曰“反聞聞自性，性成無上道”，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛（佛號即是自性），隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣，否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。
（印光大師文鈔·復何慧昭居士書一）
念佛方便文
江公望
世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏髒氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念復，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。（現生得三昧，臨終生淨土，蓮開上品，花開見佛，彌陀授記，迅速成佛，廣度眾生，滿菩提願。念佛法門，至善至美，不可思議。）
徐恆志談呼吸念佛
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念無不念的境地。所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞嚴經》也說："都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一"。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。（徐恆志《般若花》節錄）
(註：要隨著呼吸的節奏念佛，而不是讓呼吸隨著念佛節奏！這一點非常重要！如果是呼吸隨著念佛節奏而走，身體覺得不舒服；如果是念佛隨著呼吸的節奏自然而念，這樣不僅沒有不舒服的感覺，反而能夠達到無念而念的狀態。也可以隨呼吸心念心聽，這樣更自在！)
《念佛三昧寶王論》唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又，一息不還，即屬後世者。亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵，為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之於息，有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之！
印光法師
念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掏珠不過為防懈怠，掏之有礙，則不必掏。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。但依我說，決無有誤。
問：隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試煉一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱
念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。（答幻修學人問）
（光）自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂籍氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若（光）之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其已私，請益高明。當與不當，明以告我。（光）又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱（光）之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。（與諦閒法師書）
與諦閒法師（1）書
光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不入道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心（2）。無奈昏散（3）交攻，依舊昔時行履（4）。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門（5），試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消、徹見天日之時。又查文類（6），聖賢錄（7），皆錄此一段。因悟慈雲十念（8），謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑑（9）亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀（10）。若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛；昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門，愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲（11）。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣（12），想十年八年或可不亂矣。
略註：
（1）諦閒法師：民國古虛，字諦閒，號卓三，姓朱，浙江黃岩人。慧性夙具，二十歲，投臨海縣白雲山出家。得法於跡端融祖，傳持天台教觀第四十三世。由是終身講演，到處迎請，法會所開，皆數千指。每日必持金剛，圓覺，觀經，行願品等，及念佛萬餘聲為常課。朔望加誦梵網經。其間中興溫州頭陀，天台萬年，寧波觀宗，杭州梵天等寺，為嘉惠來哲，造就僧材，安眾辦道之所。著述宏富，皆妙契佛心，普投群機。一生教闡天台，行專淨土，故凡講經，一一指歸念佛。行解超妙，四眾欽崇，人稱其為中興台教，可謂不愧。加之公益慈善，無不慷慨助成。壬申七月初二日午前，忽向西合掌，良久雲，佛來接引，老人將從此辭。旋令侍者用香湯沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。復令人扶行，趺坐龕中。午後一時三刻，於大眾念佛聲中，安詳含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五，僧臘五十五，塔於慈谿五磊山。（季聖一撰諦閒法師行狀）
（2）婆心：即“老婆心”之略，源出禪門。今演為“苦口婆心”，意謂反覆叮嚀，語重心長，是個褒義詞。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。
（3）昏散：昏沉和散亂。唯識宗則將昏沉和散亂納為八種大隨煩惱之兩種。昏沉，指使身心沉迷、昏昧、沈鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。散亂，又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。大乘廣五蘊論（大三一·八五三下）：“云何散亂？謂貪、嗔、痴分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。”
（4）行履：行，躬行；履，踐履。即指日常之行住坐臥、語默動靜，以至喝茶吃飯、屙屎送尿等一切行為進退。
（5）寶王隨息法門：唐、飛錫大師著《念佛三昧寶王論》，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還、屬後世者哉！余行住坐臥常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛；如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。”
（6）文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中“此生他生一念十念門”，隨息念佛之義，即在其中。
（7）聖賢錄：即《淨土聖賢錄》。卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。
（8）慈雲十念：宋、慈雲遵式大師著《往生淨土決疑、行願二門》。第一、行願門中，第二、十念門云：“十念者：每日清晨，服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念；如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不底，不緩不急，調停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是‘藉氣束心’也”。
（9）《蓮宗寶鑑》：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調息法門，明對治昏散二病，即用數息法門。載此法，並非依寶王論。印光法師於在《復永嘉某居士書五》中糾正《蓮宗寶鑑》中記數之誤，云：“十念記數．不是數息。以其從一至十．同於數息。又以蓮宗寶鑑．訛作至百千萬．恐受其病．引為證明。目為數息持名．斷斷不可。”
（10）五停心觀：小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不淨觀，觀境界不淨之相，停止貪慾之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。
（11）來哲：後世賢智之人。
（12）昏鈍魯劣：糊塗且愚鈍、衰弱的人。印光法師以根性劣弱自居，實為末法眾生作示現也。
思齊法師示禪者念佛
一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；千七百則葛藤，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念；請君不必多言，只要一心不亂。
（摘自《念佛警策》）
敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作 眾善奉行
真為生死 發菩提心 以深信願 持佛名號
念佛與反聞聞自性
江公望之所示，乃反聞之法。善用之，固能得益；不善用之，或有歸禪家專仗自力一門。凡修行人宜存正念（念佛即是正念，佛號即是自性）。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。”汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞（世間之）音聲，乃聞（自性之）聞性，故曰“反聞聞自性，性成無上道”，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛（佛號即是自性），隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣，否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。
（印光大師文鈔·復何慧昭居士書一）
念佛方便文
江公望
世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏髒氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念復，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。（現生得三昧，臨終生淨土，蓮開上品，花開見佛，彌陀授記，迅速成佛，廣度眾生，滿菩提願。念佛法門，至善至美，不可思議。）
徐恆志談呼吸念佛
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念無不念的境地。所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞嚴經》也說："都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一"。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。（徐恆志《般若花》節錄）
(註：要隨著呼吸的節奏念佛，而不是讓呼吸隨著念佛節奏！這一點非常重要！如果是呼吸隨著念佛節奏而走，身體覺得不舒服；如果是念佛隨著呼吸的節奏自然而念，這樣不僅沒有不舒服的感覺，反而能夠達到無念而念的狀態。也可以隨呼吸心念心聽，這樣更自在！)
