周代文藝思想概觀

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導言：

中國古代文藝思想有著不同於西方古典美學的鮮明特色。從概念的運用到體系的建立，都有著巨大的差異.這種差異是歷史上形成的，但它又給現實的文藝思想以巨大的影響，中、西方文藝思想的區別，依然是極其明顯的.中、西方文藝思想有著各自的源頭，它們脫胎而出就各具特性，形態迥異。西方古典美學莫基於古希臘，中國古代文藝思想則濫朧於周代。在西方，“亞里斯多德是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄舫了二千餘年。在中國，作為周代文藝思想的奧大成之作—《樂記》，一直是封建社會文藝思想的基礎。正因為如此，對周代文藝思想的探討有著特殊的意義。這種探討的目的在於對中國古代文藝思想追本溯源，揭示出民族特色形成的深厚根源，它所包含的深層意識、深層心理結構，以及它對後代文藝思想產生的深遠影晌。這種探討是為了進一步提高對古代文藝思想的辨別能力，正確估計它的價值所在，既不要把甲骨片當作中藥龍骨處理掉，也不泡殘守缺，把祖宗之法視為萬古不變的準則。這裡的研究對象產生乾古代中國，但著眼點卻是立足於現實，面向世界，面向未來。這種研究不僅僅是為了避免長期歷史中形成的梢神生產力的中斷，更重要的是要將這種生產力提高、更新.一方面，要為當前文藝思想的建設提供可資借鑑的材料，同時，也為中、西方文藝思想的更好融合創造必要的條件。身心俱佳、遠緣婚配的雙親將會產生出聰明健壯的優秀後代只有中、西方文藝思想梢華的融合，才

能結出富有生命力的精神之果。中、西方文藝思想各有所長，也各有所短，如將兩種文藝思想盲目結合，精神產品中難免出現畸形胎和低能兒.無論就中國文藝思想繼承和發揚民族傳統而言，還是從中、西方文藝思想的融合出發，這種研究都力圖具有遺傳工程中棄劣存優、提純復壯的性質。為達此目的，對周代文藝思想中的下述問題必須做出明確的回答

為什麼在美學概念的運用上。周代使用的是文質、性情、禮樂、陰陽、形神、剛柔、動靜、清濁、虛實等，而不是像古希臘那樣，藝術劃分為情節、性洛、思想、形象諸要素?為什麼在對藝術本質的認識上，周代主要把它看作思想情感的表現.面不是像古希臘那徉，主要認為它是對客觀的幕仿?為什麼在藝術表現和藝術鑑賞中，周代強調中與和、隱與顯、婉與辭、形與神、剛與柔、動與靜的彼此統一，面不是像古希臘那樣，以合乎可然律，即以帶有普遍性為其理想? 為什麼在理論結構上，周代不是像古希臘那徉，在對藝術諸要素逐一論述的基礎上建立起體系，而是採用陰陽滲透、往復循環，以及多層次劃分、多側面剖析的方式;不是注重對藝術要素的具體分析，而是致力於構造一個囊括一切、包攬無遺的完備體系?要從根本上解答這些問題，絕非容易之事，擺在面前是一條遍布荊棘的道路。儘管如此，還是力求通過儘量精確的描述，給周代文藝思想勾勒出一個大致的輪廓，畫出一條能和歷史事實吻合的漸近線.

作者介紹

李炳海：1946年10月4日生，吉林省龍井市人，漢族。著名學者，古典文學專家。1978-2003，歷任東北師範大學講師、副教授、教授，中文系主任。2003年至今，任中國人民大學文學院教授，博士生導師。1991年被國家教委、國務院學位委員會授予“做出突出貢獻的中國博士學位獲得者”稱號。

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