《吾主天地》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家夢入黃昏創作的一部東方玄幻小說，小說已於2014-08-06正式發布。
《吾主天地》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家夢入黃昏創作的一部東方玄幻小說，小說已於2014-08-06正式發布。內容簡介混沌初開。形成一片初始之地，曰：混沌神域！混沌神域中萬族林立，每天都在上演著優勝劣汰的戰爭。圍繞著...
天地吾主 《天地吾主》是林辰創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介 進仙門，勤刻苦，只為長生； 踏天路，修仙緣，天地吾主！ 本書慢熱，新人求收藏、求推薦、求支持！！！
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗出自老子所著的《道德經》第五章。有人理解是：老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯繫上下文，這種理解有失偏頗。另一種更為體現道家思想的理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發展...
無落吾事！”俋乎耕而不顧。泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順...
《道德經·有物混成，先天地生》選自春秋戰國時期老子所著的《道德經》。原文 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居...
夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也，不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我變物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也。將以何損？夫造化者既以我為坯...
4、《西升經》中《我命章》說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”北周道士韋處玄註解說：“天地與我俱稟自然一氣之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，絕耳目，各守根本之一氣，則與道同久矣。”由此可見，儘管《抱朴子黃白...
”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和②也。性命非汝有，是天地之委順③也。孫子④非汝有，是天地之委蛻⑤也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？”注釋 ①舜：傳說中我國原始時代部落聯盟的領袖。姚姓，有虞氏...
天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於...
縱橫天地之能，馳騁疆界之力，無限邊境的防護屏障，發動吧！--終界之止境！舉手過頂，張開五指，掌心對天輕聲念動咒文：“吾以最忠誠黑暗之民的名義，懇請沉睡中的大魔王，召喚黑暗火靈王，借與吾小小法力，懲戒世間的逆反之徒——暗*火鳥天降！比黃昏還要昏黃，比血液還要鮮紅，隨著埋在時空之流里，在您的偉大...
道教煉養派自來主張“我命在我，不屬天地”，以己身煉養來取得延命長生。如：《西升經》曰：“老子曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神在出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來，常淡泊無為，大道歸也。”《太一帝君...
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末...
”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！”孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏瀹...
孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。...
天地之性誠明至善,是善的來源,而氣質之性有善有惡,是惡的來源,是人慾的體現。至此,關學對於爭論了一千多年的性善與性惡論,給了一個總結性的合理解釋。人犯錯誤,作惡了,是氣質之性中的惡性,人要成為聖賢君子,必須變化氣質之性,去掉氣質之性的遮蔽,回歸和彰顯天地之性。變化氣質之性的方法,途徑是接受教育,...
曰：“吾所以得而知之者，固不能言傳，非獨吾不能傳之以言，聖人亦不能傳之以言也。”曰：“聖人既不能傳之以言，則六經非言也耶?”曰：“時然後言，何言之有？”樵者贊曰：“天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而後，知事心踐形之為大。不及...
每言人心與天地一本，精思以得之，兢業以守之，則與天地相似。聞者竦然有得，士氣益振。為禮部侍郎，史彌遠主和議，先生與同鄉相好與力爭，被論罷。後知溫州，進直學士，奉祠卒。疾革，猶著述弗倦。或勸之少休，先生曰：「吾以此為笙鏞筦磬，不知其勞也。」初，先生遇象山於都城，象山即指本心洞徹通貫，...
他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：“民吾同胞，物吾與也”。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明、清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。後世紀念 張載祠 張載祠又稱張子祠，...
“道法自然”語出老子《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”大意是，有一種...
“夫吾道以開通為基，以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行，以守分為功。久久積成，天光內發，真氣沖融，形神俱妙，與道合真”（《郝大通金丹詩與論》）。“惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命，全命保生，以合於道。當與天地齊其堅固，而同得長久”（《鐘呂傳道集·...
天地，我之天地。變化，我之變化。非他物也。”指出，“心何思何臣，虛明無體，廣大無際，天地範圍了。其中，四時運行於其中，風窿雨露霜雪散於其中，萬物發育於其中，辭生於其中，事生於其中。”如果“不以天地萬物萬化萬理為己，而惟執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體，網裂取分—寸之膚也。”他們認為，...
包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人（吾身）。天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方 吾奉太上老君急急如律令 此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以內鍊金...
”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之...
《老子襟帶經》云：老子曰：吾乃生乎無形之先，起於太初之前，行乎太素之元，立於太眇之端，浮游幽虛之中，出入杳冥之門。《道德經序訣》云：老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載。又云：世人謂老子再降於周代。老子之號始於無數之劫，其杳杳冥冥，眇邈久遠矣。開闢已前...
行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。’汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚...
整個自然界包括天地萬物都是依賴於人的主觀精神（心、性）而存在。南宋楊簡的哲學命題。與其天道即人心的命題相聯繫。楊簡繼承陸九淵的天人一體思想，從人與天地萬物都是“陰陽之氣”構成而說明天人本一，“吾之血氣形骸乃清濁陰陽之氣合而成之者，吾未見夫天地與人有三也”（《慈湖遺書·己易》）。他說：“天...
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”孔子曰：“丘聞之，凡天下人有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者...
吾處也(5)，若橛株駒(6)；吾執臂若槁木之枝(7)。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(8)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑於神(9)。其痀僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也(10)，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”注釋 (1)痀...
射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之謂也。生而相與交通，故曰...
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。路人甲見解：道，可道，非常(恆)道。名，可名，非常(恆)名。無名，天地之始；有名，萬物之母。 故，常(...
