君民（jūn mín）是為人民之君,統治人民。《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”
君民（jūn mín）是為人民之君,統治人民。《晏子春秋·內篇雜下》:“夫厚取之君而施之民,是臣代君君民也。”
《請君民合治滿漢不分折》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。作品原文 奏為請君民合治，滿漢不分，以定國是而一人心、強中國，恭折仰祈聖鑒事：竊臣頃聞內閣學士闊普通武奏請行憲法而開國會，廷議不...
《科舉理學化：均田制崩潰以來的君民整合》是2008年5月1日上海辭書出版社出版的圖書，作者是吳錚強。作者簡介 吳錚強，1977年生，浙江海寧人。2006年6月獲浙江大學歷史學博士學位。現為浙江大學歷史系講師。主要研究領域包括宋代歷史和中國...
王道是孟子整個王道主義政治的核心政治理念，理清王道的基本綱要，才能深入把握孟子的政治構想。通過總結孟子散見於各種場合、各個時期對具體事情的論述 ，孟子的王道大體可歸結為：為君之道、君臣之道、君民之道。為君之道 王道，簡言...
1898年，英國傳教士李提摩太刊文《帝王初學》，指立國之體有三，即君主、民主、君民共主，並特別指出亞洲除日本為君民共主外，其他國家均為君主國體。認識模糊 對國體和政體概念認識模糊的還有媒體。1905年，《東方雜誌》刊文《論日...
康有為還有好些未發表的新政，如尊孔聖為國教、立教部及教會、以孔子紀年、制訂憲法、開國會、君民合治、滿漢平等、皇帝親自統帥陸海軍、改年號為維新、斷髮易服及遷都上海等。根據康有為表示，自君民合治以下的新政都得到了光緒的同意。
孔子認為，如果能作到“博施於民而濟眾”（見《論語·雍也》），那就是聖人，從而將民眾擺上至關重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟...
劉沅曰:君民皆待養於己,故言大有慶,慶其得君而志行,非徒自喜也。 6 . 王宗傳曰:豫之九四,天下由之以豫,故曰大有得;頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。
發慮憲¹，求善良，足以謏聞²，不足以動眾³；就賢體遠⁴，足以動眾，未足以化民⁵。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道⁶。是故古之王者建國君民⁷，教學為先。《兌命》曰⁸：“念...
再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該繫念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》的影響。讀到這裡...
中江兆民反對君主世襲，公開鼓吹“君民共治”、 “地方分權”，甚至說“自主”的“主”，就是在“王”的頭上釘上一個釘 子。當時的形勢使明治統治者憂心忡忡。岩倉具視擔心會出現類似的法國大 革命，連福澤諭吉也說：“民權論已...
鄭莊公二十五年（公元前719年）三月十六日，衛國公子州吁殺害了兄長衛桓公而自立為君。為報上代君主結下的仇，以及使君民關係和協，衛國國君州吁聯合宋國國君宋殤公、陳國國君陳桓公和蔡國國君，共同出兵攻打鄭國，圍住了鄭國都城的東門...
土地載萬物，又生養萬物，長五穀以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。《太平御覽》引《禮記外傳》稱“國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之”。管理本鄉...
是故古之王者，建國君民，教學為先。”解釋 琢：雕，刻。玉石不經過雕琢，成不了器物。比喻人如果不經歷磨難，就會難以成為一個有用的人。另有其他含義。原文 1.歐陽修《悔學》玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不...