在己學構造中,“名遍皆流”指的是己學在相對相關性的環境下特定的界定惡、真假、是非，而不是絕對的界定，這些都是一定環境下的約定俗成。
基本介紹
- 中文名：名遍皆流
- 內涵：善和惡的關係的價值的界定
內涵,名遍皆流與中,
內涵
道德意義的存在，是由“燈體”與“鏡體”的相對相關的性質來界定的。例如我把桌子移開，本身沒有價值意義，但是如果有個人，站在桌子旁邊，如果為了讓他方便而把桌子移開這就是被認為是善的，所以他會對我的動作做善的界定。相反，如果對某人無利就有可能是惡的可能，是不友善的行為，所以同樣一個動作如果不和別人相關的，也就是說沒有鏡體的話，我們就無法判斷其價值。因為有他者的存在，你在去實踐時候，就會作用於他人，對他人才會產生善的動作與惡的動作，所以就會有你的動機的善，或者結果的善，這種結果在儒家來講是義的。你會發現，一個簡單的行為，作為個體向外去發動，恰恰因為有外在觀念的存在，才能成其為是惡的或者是善的，才能有這樣的一種界定與描述。在我們所設定的狹義的範圍當中，同樣這樣一個行為，因為有利於某個人，則是認為是善的，有害於某個人，則認為是惡的，同樣後來的人也有各自不同的判斷。由此己學把這樣的現象確定為“名遍皆流”。
善和惡的關係的價值的界定，就跟真也好假也好，是也好，非也好，都是相對相關性的環境下特定的界定而不是絕對的界定，都是一定環境下的約定俗成。比如在傳統儒家裡面，女子改嫁是極違背常理的，而在現在看來女子改嫁是天經地義的事，又如婚姻在古代講究父母之命，媒妁之言，而現在卻十分注重自由戀愛。所以所謂的真假是非，這些名相卻在某種意義上的約定俗成，都是相互關係體，一種相對性的描述。
名遍皆流與中
“名遍皆流”和“中”的觀念是相聯繫的，是非二非一，是真又不真，是假又不假。雖然，有的學者會以為這是“相對主義”的論調，是莊子之流，但即使是“相對主義”又何妨，因為“相對主義”本身的合理性是有目共睹的。所以己學“拿來”莊子的相對主義是無可厚非的，但問題的關鍵就在於看我們怎么去“拿來”。“相對主義”未必是絕對的“相對主義”，它有狹義與廣義之分，我們說無所謂真假善惡，但是我說在一定意義上這種判斷又是不流動的，因為這在一定意義上是一種“約定俗成”。我們的一些觀念，都會在一定階段存在一個相對靜止的時刻，在這一時刻，大家對這一觀念的內涵實現了“約定俗成”，我們就是要在這樣的語境中來討論。
所以“名遍皆流”一方面講永恆和不朽，但另一方又講不常，相對流動。但這恰恰就是一種“非二非一”也就是一種“中”。人類生活在這樣的“非二非一”世界，意識到這些善惡真假是流動的，而正是由於這種流動性，而達到了永恆。但是人類就是局限於生活在“約定俗成”的世界當中，“名遍”又是相對固定與靜止的，所以“善”是在這個意義上講是相對固定與相對靜止的。
