古陽穀八景

古陽穀八景是指《陽穀縣誌》中描寫的陽穀境內的谷山春曉、盟台遺響、沙河雁渚、阿井膠泉、紫荊餘韻、孟母祈蠶、古塔夕照、關聖鐵馬等八處美景。

明代萬曆年間，孟母祈蠶轉列“四大聖跡”之一，補充為“月堤環向”。

基本介紹

• 中文名：古陽穀八景
• 位置：山東省陽穀縣
• 景點構成：谷山春曉、盟台遺響、沙河雁渚、阿井膠泉、紫荊餘韻、孟母祈蠶、古塔夕照、關聖鐵馬等

八景簡介

古陽穀八景

【盟台遺響】 盟台即春秋時期齊桓公會盟台，在古陽穀境內，今陽穀縣城指揮窪（盟台取土）附近，已不存。

【古塔夕照】 陽穀城內古有塔，在夕陽輝映下，雲繞霧籠，其景頗麗，宋時已荒廢，史料記載缺佚。

【谷山春曉】 谷山在今陽穀城南部，該片山區，叢林茂密，鳥語花香，景色怡人，春景尤勝，原名黃堌堆，為陽穀縣阻擋了多次水患。

【紫荊餘韻】 紫荊即紫荊堂，在陽穀城內。

【孟母祈蠶】魯西古代多桑樹，民間多以此為生，陽穀縣舊有孟母祈蠶祠，據傳孟母曾攜孟子於此居住，後人用以感念和緬懷這位聖母，位置在安樂鎮西平坊村南。唐天寶年間谷邑令奉詔所建，抗戰期間，孟母祈蠶祠被毀。

【沙河雁渚】 陽穀縣城南有沙河，每到秋季，大雁過此，群群留停，甚有佳趣。

【關聖鐵馬】 陽穀城中有關雲長廟，稱關聖祠，祠內關雲長身邊有鐵馬兩匹，傳說宋高宗著構發詔命鑄以謝救駕之恩（泥馬渡康王），此祠鐵馬，成為陽穀一特有景色。

【七級古渡】

七級古代稱之為“毛鎮”，大運河開通後，因其堤岸築就七級青石台階，以“七級”之名取而代之。據文獻記載，七級碼頭之船“冠蓋雲從、帆檣鱗集”，相當繁忙。鎮內有六門、四關、六縱八橫14條街，勢如棋格，街市鋪面相連，生意極盛。

【孟母祁蠶】—【月堤環向】

月堤又名魯堤，在陽穀城西北15里，與城南鯀（gǔn）堤相對。以其在城西北，如新月之鉤，環繞過境，為漢成帝時王廷世運土塞黃河決口所增築。明萬曆年間，“孟母祈蠶”轉列“四大聖跡”，“月堤”補充。

【阿井膠泉】 阿井又稱古阿井，阿膠井，在陽穀縣阿城鎮，其水適宜熬膠，原為東阿古城、春秋阿邑，東阿縣所屬，後歸屬陽穀縣。

詩集概述

盟台遺響

盟台，即春秋時齊桓公會盟台，在陽穀城中。周莊王十二年（公元前685年），齊桓公小白即位，任用管仲為相，積極改革內政。管仲所推行的新政改革，很快就收到了“通貨積財，富國強兵”的功效。在禦敵方面，隨著齊國國力的強盛，連續滅掉了譚（山東歷城）、遂（山東寧陽）等小國，大大擴充了國土。這時山戎和狄族勢力正向南發展。齊桓公在“尊王攘夷”的口號下，聯合燕國打敗了山戎。又聯合宋、曹、江、黃等國共同扼制了狄人的南侵。“會盟台”就是齊、宋、江、黃四國誓血為盟而修築的高台。會盟台位置在谷城山之南，東平湖之北，陽穀亭南的古驛道旁。齊、宋、江、黃四國會盟，是齊桓公開創霸業中重要的外交措施和手段。指揮窪傳說是齊桓公會盟於陽穀時，取土建會盟台形成窪地，會盟時七十二路指揮在此相聚，故稱指揮窪。指揮窪是陽穀城中唯一的水面，面積達80畝。

盟台遺響

齊侯小白新用政，內憂外患國不寧。

管仲獻策御強敵，齊宋江黃始會盟。

------選自古縣誌中《陽穀八景》詠解

“會盟台”是上古遺留給我縣的一大歷史遺蹟。被列為我縣八大景觀之二。

孟母祈蠶

《孟母祈蠶》

孟母三遷為教子，子惰母慍斷杼機。

孟子修得聖人位，萬民感斯建此祠。

說解：陽穀縣舊有“孟母祈蠶祠”，用以感念和緬懷這位聖母，位置在安樂鎮西南方位。

“三字經”云：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”是對孟母精心教子的生動寫照。我對“孟母祈蠶”的理解是，所有的婦女都有一個良好的願望，就是期盼年年桑盛、蠶豐、絲多、多織絹，過上一個好年景。所有的母親“望子成龍”的心愿，與婦女“祈蠶”過好年景的心情是一樣的。對兒子的祝願又優於對“祈蠶”的祝願。可憐天下父母心！

不管“孟母祈蠶祠”的存留如何，都說明臨近聖人之邦的陽穀人民，受孔孟儒家思想的影響是何等渾厚。

這筆寶貴的精神遺產，淵源流傳，彌足珍貴。故縣誌中把“孟母祈蠶”亦列為陽穀八景之一。

陽穀八景

谷山春嘵

陽穀緩崗占全縣面積的48.7%，俗有“陽穀三山不見山”之稱，三山即谷山（陽穀縣城）、黃山（安樂鎮）和龜山(趙構未登帝時，被封康王，築有康王城，今定水鎮即康王城南門，龜山在南門外)，谷山原名黃崮堆，是一處連綿不斷的高大土山，陽穀縣治三遷後，仍以舊城所在谷城山命名此處，新谷山連綿高大，該片山區，叢林茂密，鳥語花香，景色怡人，春景尤勝。宋之後的陽穀縣城依託谷山再無黃河水患之憂。

《谷山春曉》

新城孟店①本平川，谷山原指谷城山②。

冬去春來草木新，鳥鳴旭日花叢間。

------選自古縣誌中《陽穀八景》詠解

說解：①孟店，是建縣後，縣城經過三遷後選定的新址，宋代遷城至今。

隋開皇十六年（公元596年），從東平郡須昌縣析置陽穀縣，轉屬濟北郡。因境內有陽穀亭(漢時叫陽穀城，今平陰縣王古店)而得名。古時候山南水北即為陽，故有陽穀亭，舊縣城在谷城山南部。

後西遷治所於疊路頭（水歿城）。北宋開寶六年（公元973年），黃水淹沒陽穀城。

北宋太平興國四年（公元979年），陽穀治所南移至上巡鎮（今張秋城坡村）。

北宋景德三年（公元1006年），縣治所再次西遷至孟店，即今陽穀縣城。

②谷城山：又名谷山，位於東平湖東岸，傳說上古聖人伏羲教化耕種之所在，山南水北即為陽，山南5華里有陽穀亭，屬泰山山脈西麓。登上山來，眼前東平湖水煙波浩渺，蔚為壯觀，黃河改道後，屬黃河南岸，該山現已歸濟南市平陰縣所屬。

古塔夕照

《古塔夕照 》

國學三支儒道釋，如來佛祖大睿智。

心燈明鏡心香起，乾枯心靈變潤滋。

說解：佛，即佛陀的簡稱。佛家泛指一切覺者和智者。而佛家最高的大智大覺者釋迦牟尼，他的名字包含了佛家的全部意義和境界。漢哀帝元壽元年（公元前2年），有西漢使者景憲將佛經從大月氏國帶回。時值中國思想史上儒道之爭最激烈的關口，因此當時佛教並未得到廣泛的傳播。至魏晉，玄學興，並與佛學悄然結合，至此，中國化了的佛學在中土得以廣泛流傳。隋唐時，佛學在中國達到了極盛。此時，在中國南方，在揚州的慧日、法雲寺，廬山的東林寺、峰頂寺，荊州的玉泉寺，十住寺也聚集了眾多的高僧大德，寺中香火繚繞，經年不絕。到了宋朝，名理學興起，佛學開始走向衰微。清末，佛教又呈復興之勢。

釋迦牟尼佛告誡眾生，人的生老病死，一切皆苦，苦的根源在於各種欲望，有欲望而造業，就不能免於輪迴。只有消滅一切欲望，才能達到“涅槃”境界。經過長期修道，人生才能達到寂滅一起煩惱和圓滿一切清淨功德的境界。修行是達到涅槃的唯一途徑。

陽穀縣城古塔寺院，宋時已荒廢，史料記載缺佚，下屬鄉鎮中有安樂鎮唐代古寺莊嚴寺（民國被毀，後安樂鎮中心國小）、阿城鎮清代古寺海會寺。

沙河雁渚

沙河雁渚，列陽穀八大景觀之三，過去陽穀城南有沙河，每到秋季，大雁過此，群群停留，甚為有趣，傳為一景。

《沙河雁渚》

沙河水闊蒲草澗，大雁嬉戲水草邊。

水皺草低風乍起，千雁萬雁飛雲天。

說解：沙河，古河道，今已被趙王河所奪，在今縣城東十六里處，南北走向，穿境而過，古代曾是黃河故道。據史料記載，黃河五次改道均流經縣境。漢唐至北宋明道年間，黃河流經本縣西部，即沙河。沙河又在當時縣城疊路頭西部。北宋景佑元年（公元1034年），河決澶州橫壠，越金堤而南。北宋熙寧十年（公元1077年），河決澶州，改道南流，境內河道遂廢，不屬黃河。南宋紹興五年（公元1135年），黃河在梁山泊南北分流，其北流經縣南境清水河。元至元二十六年（公元1289年），新開會通河（小運河），黃河北流水量減少。

陽穀縣境南有一濟水故瀆，漢代稱老瓠子河，黃河故道之一，南起菏澤巨野縣，宋代有趙姓王爺疏通河道，北通至陽穀縣至阿城鎮入運河，此河段又稱趙王河，明弘治八年（公元1495年），築塞黃陵崗，黃河北流斷絕，悉入徐淮，不複流經本境。趙王河南北斷流為三段，黃河以北段仍稱趙王河。

1958年海河治理，陽穀縣內趙王河殘河源於壽張鎮趙生白村，北流在陽穀城東馬莊鑿開沙河古堤，流入沙河，於郭屯鎮孟屯村入聊城界，流經我縣長度七十五華里余，兩河改稱趙王河。

今沙河僅陽穀縣安樂鎮南段有沙河古堤殘存，兩岸堤痕相距二百餘米。

紫荊餘韻

紫荊即紫荊祠（紫荊堂），陽穀縣城老南門內原有“紫荊祠”，今陽穀縣有紫荊街。

陽穀縣城紫荊堂源於原朝城縣，後陽穀縣城內有紫荊堂，為明萬曆年間知縣李蔭建。

據傳，隋朝田真、田廣、田慶兄弟三人，兄弟重義。長兄田真居朝為官，大弟田慶為蘭田知縣，三弟田廣任北京城鎮定府鎮縣知縣，兄弟雖各處為官，但祖業存在，合住一堂。家庭和睦，祖愛孫敬，享受不盡的天倫之樂，田府庭前有一株紫荊樹，樹大一圍，郁茂異常。每年春暖花開時節紫荊花開，花紅似火，鮮艷奪目，獨領風騷。更為家庭增添無限歡快喜悅。祖公見兒孫滿堂，人丁興旺故立言：今後一家要象庭外紫荊花一樣，興旺昌盛，紅紅火火，樹不死，不準分家。但田廣之妻不賢德，想單獨吃獨食，欲分財各立炊自立，故每日使女僕將熱洗臉水潑於樹下，久而久之紫荊樹枯萎了，闔家老小見狀大吃一驚，究其根源，原是郭氏所為，為嚴家教祖公命將郭氏休走。後紫荊樹不受熱水燙根慢慢又枝葉茂盛，復活如初。

經過此事，紫荊花不死成了家和的象徵，世人則喻其為兄弟花。

月堤環向

《月堤環向》

築堤本意為蒼生，庇護田捨得安寧。

堤到村前繞向過，以民為本萬代稱。

說解：月堤為金線河護堤。金線河是我縣西部主要排水河道。有新、老金線河之分。老金線河舊名陂河，亦稱小河，源於莘縣仲子廟，東北至范莊附近入境，再北斜向西由月堤附近復入莘縣境。境內長度20.73公里。

據古志記載：“月堤，即魯堤。自城西魯潭口而北與莘縣地犬牙交錯，至玉皇廟。廟在堤上，恰界莘谷。”又云：“然考古者名其為魯堤，魯堤以西為衛地，魯堤以東即齊地，堤因魯之疆界矣。”

月堤又名魯堤，在陽穀城西北15里，與城南鯀（gǔn）堤相對。以其在城西北，如新月之鉤，環繞過境，為漢成帝時王廷世運土塞黃河決口所增築。

阿井膠泉

指陽穀阿城阿膠廠內的古阿井

關於神農氏發掘古阿井的傳說：神農氏，又稱烈山氏、厲山氏，是中國古代神話傳說中農業和醫藥的發明者。話說一日，他在深山採藥，忽然望見一處清澈見底的清泉涌動，他掬而飲之，頓覺甜潤可口，神清力增，他忙招人來這裡掘井，因為周圍長著阿魏草，相沿呼為阿井。阿井在今陽穀縣城東阿城鎮西北約3公里處，這個傳說因歷時久遠無從考證。

陽穀古阿井，又稱阿膠井，在今阿城鎮西北2公里處。南距東阿古城東南郊遺址1公里余，北距古城北門遺址半公里多。北魏酈道元《水經注》載：“‘東阿縣故城’大城北門內西側皋上有大井，其巨若輪，深六七丈，歲常煮膠以供天府，本草所謂阿膠也，故世俗有阿井之名。”井深數丈，以青磚砌就，井口以長方形青石板覆蓋。

井北有六角六柱石亭，為清光緒五年 (1879) 重建，造型古樸， 雕琢精細。亭內有龜馱碑，高約5尺，寬2尺余，碑上篆刻“古阿井”三個大字，“井”字內還有—點。正面石柱楹聯為“新地即今多雨露，仙鄉留此好源泉”，橫額“濟世壽人”。亭旁舊有接官廳和龍神祠。據孫星衍《岱南閣集·重修阿井碑記》謂：“阿井辟自上古……海內古蹟，莫先於此……或神農於此嘗味尋源。”

傳說阿井系濟水潛流所注,舊泉有九孔，泉窟中住著一條蛟龍。唐朝大將尉遲恭（即尉遲敬德）曾以欽差大臣至此，重修阿井。歷代多有寫阿井的題詠，唐元稹在一首五古《賽神》中寫道：“阿膠在末派，罔象游上源。靈藥所巡盡，黑波朝夕噴。神龍厭流濁，先伐鼉與黿，黿鼉在龍穴，妖氣常郁溫。”這是見到的最早寫阿膠井的詩。其他人的詩篇中也有“蛟龍窟”、“龍誕”“龍湫”一類記述關於龍的傳說的詩句。

現代文人謝肇淛曾在東昌府（治今聊城）和張秋工部分司兩任地方官，他作有一首七古《阿井》，具體生動地描寫了阿井和阿膠的熬制，對官司的催取盤剝流露出不滿，表現了對勞動人民的同情。

濟水付流三百里，逐出珠泉不盈咫。

銀床玉甃開蒼苔，設瀝爭分青石髓。

人言此水重且甘，疏風止血仍祛痰。

黑驢皮革山拓火，靈膠不徑走郵函。

屠兒刲剝如山積，官司催取朝飛繳。

驛騎紅塵白日奔，夭占疲癃竟何益。

我素珍重勤封閉，免造業錢充饋遺。

任他自息仍自消，還卻靈源與天地。

古阿井水色綠而重，清冽甘美，富含鈣、鎂、鉀、鈉等 10 多種對人體有益的礦物質。用以煮膠，易除雜質，且能增強療效。歷代此地生產的阿膠被視為上品，享有“真膠”、“貢膠”之譽，1915年曾獲巴拿馬萬國博覽會頭等獎。

關聖鐵馬

陽穀城中有關聖祠，祠內關雲長身邊有鐵馬兩匹，傳說是宋高宗趙構發詔書命鑄造鐵馬，以謝救濟駕之恩。

康王遺蹟康王，即宋高宗趙構。宋徽宗趙佶第九子，初封康王，據《陽穀縣誌》記載：定水鎮之北原有康王城為南宋高宗初封處。又傳陽穀城東北角有康王故宅。

相傳當年康王南渡時，為金兵所追，河無渡船，難以涉過，緊迫間，有馬賓士而來，康王騎之，過河脫險，馬忽然委地而墜，此馬乃關聖祠中之泥馬也。康王登位後，下詔書命鑄造鐵馬兩匹，以謝神靈。從此以後，此關聖祠俗稱“鐵馬關聖祠”。

此典故與泥馬渡康王相合。

七級古渡

《七級古渡》

運河初開船如織，護堤砌石高七級。

乾康南巡經此過，顯祖感懷賦新詩。

說解：元至元二十六年（公元1289年），元政府採納了壽張縣令韓正輝的建議，開通從東平安民山到臨清衛河之間的運河，名曰“會通河”。此段運河的開通，大大縮短了京杭大運河的距離，方便了客貨運輸。同時也極大地促進了陽穀經濟的繁榮和發展。出現了“運河三鎮”張秋、阿城和七級。

七級古代稱之為“毛鎮”。大運河開通後，因其堤岸築就七級青石台階。久而久之，人們逐漸淡忘了“毛鎮”這個原名，以“七級”之名取而代之。據文獻記載，七級碼頭之船“冠蓋雲從、帆檣鱗集”，相當繁忙。鎮內有六門、四關、六縱八橫14條街，勢如棋格，街市鋪面相連，生意頗盛。清康熙、乾隆頻頻南巡，料想也曾多次經過七級古渡。號稱東方莎士比亞的明代大文學家大戲劇家湯顯祖對七級古渡更是情有獨鐘。在往返京都，路過七級時，總下榻“田宗館舍”，對七級古渡的繁華，環境的優美及淳樸的民風予以讚美，留下四篇不朽之作。湯顯祖曾在《陽穀主人飲》中深情的寫到：“想念家田下，風義亦如斯。蕭曠樂斯土，奈何當見離。……旅意終南飛，徘徊住宿地。人生苟有情，別夢當游茲。”