叟色離,德昂族未婚男青年組織的頭目。
基本介紹
- 中文名:叟色離
- 別名:叟斯歐、叟包腦、胡牟
- 身份:德昂族未婚男青年組織的頭目
叟色離,德昂族未婚男青年組織的頭目。
叟色離,德昂族未婚男青年組織的頭目。【叟色離】德昂族未婚男青年組織的頭目。有些地區又稱“叟斯歐”、“叟包腦”或“胡牟”等。頭目的主要職務是負責領導和組織與未婚男女青年有關的社會、公共事務。諸如為未婚青年男女牽線搭橋,組織...
孟子見梁惠王。王曰:“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多...
人兩足離地。犯不可悔。若共期行過二叟步。犯不可悔。餘皆如上說。盜四足者。象馬牛羊也。人以繩系著一處。以盜心牽將過四叟步。犯不可悔。若在一處臥。以盜心驅起過四叟步。犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內。以盜心驅出過群四叟步者。犯不可悔。餘如上說。若在外放之。居士以盜心念。
梁叟患夫黎丘兮,丁厥子而事刃。親所睇而弗識兮,矧(shěn)幽冥之可信。毋綿攣以涬(xìng)己兮,思百憂以自疢(chèn)。彼天監之孔明兮,用棐(fěi)忱而佑仁。湯蠲(juān)體以禱祈兮,蒙厖(máng)褫(chǐ)以拯人。景三慮以營國兮,熒惑次於它辰。魏顆亮以從理兮,鬼亢回以敝秦。咎...
③“《陽關》先畫出,柳邊亭”句:蘇軾《書林次中所得李伯時歸去來陽關二圖後》查慎行補註:“張芸叟(舜民)《畫墁集》云:‘京兆安汾叟赴辟臨洮幕府,南舒李君自畫《陽闗圖》並詩以送行。’”查注本並附李伯時詩云:“畫出離筵已愴神,那堪真別渭城春。渭城柳色休相惱,西出陽關有故人。”④“中...
乾道淳熙以來韓元咎、王嘉叟、劉正夫皆以門蔭特命攝西掖……”可見,剛過而立之年的韓元吉在當時已有很高的文名,大家對他以門蔭入仕都認為是件值得榮耀的事。以門蔭入選的次年(紹興 19年),韓元吉赴處州龍泉縣主簿任。大約在紹興 21年的秋冬之際,他離任龍泉,返臨安侯調,再次寓於德清。他第一次寓居德清是...
【遁叟】隱居的老翁。為 唐 陸希聲 自號。 唐 陸希聲 《山居即事》詩之二:“ 君 陽 遁叟 何為樂,一炷清香兩卷經。” 宋 無名氏 《實賓錄》:“ 遁叟 , 唐 希聲 自號也。”【遁俗】猶言逃避世俗。《藝文類聚》卷五七引 漢 王粲 《七釋》:“ 潛虛丈人 ,違世遁俗,恬淡清玄,渾沌淳樸。”《...
有詩一章載《棍成集》,其詩曰:華陽山里多芝田,華陽山叟復延年。青松岩畔離柯下,白雲堆里故飛泉。不寒不熱神蕩蕩,東來西往氣綿綿。三千功行好歸去,休向人間說洞天。綜上所述,東華帝君一般認為得道為仙是經過由人而神的過程,即先人後神的過程。但也有生而為仙者,據杜光庭《仙傳抬遺》載:“帝君蓋...
在懸空臥佛西側離地表2.4米的峭壁上。刻於南宋紹興元年至淳祐元年(1131—1237年),摩崖高0.74米,寬2.73米,面積2.02平方米。字徑0.65米。楷書、陰刻。落款曰:采亭王休書。在懸空臥佛東側的峭壁上,原有王休“魚山古蹟”摩崖題刻與之對應,清,康熙五十五年(1716年),幻屋山叟在“魚山古蹟”上題...
俄白:“撈得死叟及媼。”金疑是父母[33],奔驗果然。翁代營棺木。生方哀慟,又白:“拯一溺婦,自言金生其夫。” 生揮涕驚出[34],女子已至,殊非庚娘,乃十八婦也。向金大哭,請勿相棄。 金曰:“我方寸已亂[35],何暇謀人?”婦益悲。尹審其故,喜為天報,勸金納婦。金以居喪為辭[36],...
不是娘娘護佑,已被擒拿。天明時,自然脫離了此難。”明 馮夢龍《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》:“‘汝欲脫離苦厄嗎。’上前把手一指,那枷杻紛紛自落。”明 凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二:“公主鞋弓襪小,如何脫離得歸來。”巴金《家》三九:“你的家庭環境是那樣,能夠早脫離一天好一天。”
號已齋(一作一齋)、己齋叟。生於約公元1220年前後(金代末年),大都人(今河北安國),卒於約公元1300年前後(元成宗大德初年)。與馬致遠、鄭光祖、白樸並稱為“元曲四大家”,關漢卿位於“元曲四大家”之首。賈仲明《錄鬼簿》弔詞稱他為“驅梨園領袖,總編修師首,捻雜劇班頭”,可見他在元代劇壇上的...
’鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常,與!我無所處,吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆。’”鮒,小魚。這兩句說,劉郎筆下的景物不像一般的乾涸車轍里的小魚,低頭甘願被曬死,而是生氣勃勃,富有朝氣。⒂洞微:即洞見隱微。稱人明察隱微。⒃老蛟:蛟人。傳說居于海底的人。叟:年老的...
