占察懺是佛教的法門之一，出自《占察善惡業報經》。
基本介紹
- 中文名：占察懺
- 記載：《占察善惡業報經》
- 來源：地藏菩薩
- 性質：佛教的法門之一
- 目的：洗脫前世的罪惡
- 俗語：我不入地獄，誰入地獄
懺法緣起,懺法殊勝,正修懺法,
懺法緣起
在佛陀的精典《占察善惡業報經》中，地藏菩薩告誡我們，將來如果眾生想要解脫生、老、病、死的苦惱，而開始要來發心學習佛法，和修行禪定及不執相的般若智慧時，就應當要先觀察、占察，過去世所造惡業的有多少和輕重等情形。如果惡業造得多而深厚的人，是不可以馬上來修學禪定和智慧的，應該要先來修持懺悔的法門。
為什麼呢?因為惡業深重的人，過去世所帶來的習性和惡念、欲望會很強，那種阿賴耶識的識種、根因會很深，所以今生的種種劣跟習性，也會很明顯、深重，必然會時常造作惡業、毀犯根本的戒律，而且也很容易會被外魔所引誘而不自知。
所以如果不勤修懺悔法門，來淨化惡業！就直接來修行禪定和智慧，就會產生許多障礙、幻想、不當的邪思，而不能剋期取證、悟道或有所收穫。或有自信心較強的行人，不相信不懺悔就不能修學褝定智慧的論調，而勉力去用功修學，但多因距離太遠，用功過猛，也常常會發生失去正常心理，甚至還會發生失去理智、精神錯亂、被邪魔所侵擾附身、接受邪惡的道理、增長錯誤的見解，而走火入魔都還不自知。所以應當先修行懺悔的法門，如果戒行和心念都得到清淨了，過去世的重罪和業念減輕了以後，便可能遠離各種障礙、煩惱、疑惑和引誘。
懺法殊勝
《地藏菩薩本願經》說地藏菩薩在因地所發的誓願：“我不入地獄，誰入地獄。”不唯入地獄，而且莊嚴地獄，“地獄不空，誓不成佛。”所以釋迦牟尼佛臨入涅槃，以六道眾生再三殷勤地囑託地藏菩薩來教化，把我們託付給地藏菩薩，地藏菩薩就是代理佛。
《占察善惡業報經》是地藏法門之一。末法時期眾生，對於佛法信心微薄，業障又很重，佛陀為了能使眾生消除障礙，增長信心，成就菩提，特垂方便，推薦地藏菩薩宣說了以三種木輪相來占察吉凶善惡的方法。蕅益大師曾讚嘆這是最微妙、最不可思議的法門，是末法時代救生死重病的靈丹妙藥，是慢慢生死輪迴長夜之中照破無明的寶炬。而且她有實際的方便法，能夠在日常生活之中運用，能夠解開我們世間、出世間的一切困惑，所以是無上的阿伽陀藥，特別的殊勝方便。
本經裡面的“占察懺”是非常殊勝的，其他的“地藏懺”、“三昧水懺”、“梁皇寶懺”等等都是祖師編輯的，唯有“占察懺”是地藏菩薩親自對堅淨信菩薩說的，所以非常殊勝，能夠使我們速獲清淨。第二個要點就是，如果我們無始劫以來所造的惡業不懺悔清淨而馬上去修定、修慧就容易產生違緣障礙。
“占察懺”有八大殊勝功德：
1、傳承殊勝：地藏菩薩親說；2、有的放矢懺罪殊勝；
3、神通殊勝；4、解決現實問題殊勝；5、易學易懂易用殊勝；
6、地藏加持力殊勝；7、占察輪殊勝；8、證悟空性殊勝。
正修懺法
第一 嚴淨道場
經云：欲修懺悔者，當住靜處。隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。
第二 清淨三業
經云：澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。準諸行法，每至穢處，必須更衣，旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，或七日，或二七、三七乃至千日，以得三業純善輪相為期。於中專莫雜語，及一切接對問訊，或有所需，但可直索，不得因事牽發余語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死大事一本作事大，無常迅速，堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。
第三 香華供養
（行者初入道場，至法座前，敷具正身，合掌倚立；應先緣念一切三寶，體常遍滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀；我為眾生，翻迷歸悟，禮敬三寶。作是念已，唱言：）
一切恭敬（可深鞠躬問訊）
一心敬禮十方常住三寶。（一禮）
（如是禮已，隨所有香華等，當修供養，作是唱言：）
嚴持香華，如法供養。願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖；無邊佛土中，受用作佛事。
（至此停唱，散華作供，手執香爐，作是想云：
一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜；若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種疑漏一種字莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿！）
（如上想念完後，唱言：）
供養已一切恭敬。 （一禮）
第四 啟請三寶諸天
（本經無啟請法。準余行儀，於建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虛空，應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請，手執香爐，燒眾名香，口作是唱：）
一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。
（想云：我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。下皆準此，但改佛名及形相來處。至請賢聖，則雲一切賢聖亦如是，余皆準知。三請畢，隨作一禮）。
一心奉請南無毗婆屍等過去七佛。
一心奉請南無普光佛等五十三佛。
一心奉請南無一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
（想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。）
一心奉請南無十方三世一切諸佛。
一心奉請南無占察善惡業報經微妙法藏。
（想云：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，惟願影現受供養。）
一心奉請南無十方一切法藏。
（想如上。）
一心奉請南無十方一切賢聖。
一心奉請南無堅淨信菩薩摩訶薩。
（此是當機啟教之人，應念菩薩，為我等故，請問大法，我今得聞此最勝法，皆是菩薩莫大恩德。）
一心奉請南無遍吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩。
（應念此二菩薩慈悲慧行，普度群迷，與地藏菩薩威神無異。遍吉菩薩即普賢菩薩。）
一心奉請南無地藏菩薩摩訶薩。
（應念：“此是我等的對懺悔之主。依此菩薩大慈大悲威神力故，令我無惡不滅，無善不生。我今歸命啟請，如子憶母，此為道場正主，余佛菩薩，同作證明。涕泣求哀，猶如面奉，必冀菩薩，攝受護持。”觀想偈文，應知如上。）
一心奉請梵釋四王天龍八部，僧伽藍內護正法者一切聖眾。
（例皆三請。但除禮拜，白衣無妨。）
惟願釋迦慈父七佛世尊五十三佛，一切覺者；他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場攝取我等令成淨信。
占察善惡業報尊經，十方一切清淨法藏等真法性，充滿虛空，顯現道場受我供養。
堅淨信菩薩遍吉菩薩觀世音菩薩等十方一切賢聖，不捨大慈來臨法座，哀憐覆護，證我行法。
地藏菩薩摩訶薩，救世真士，大智開士，善安慰說者，速除諸障增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。
護法天龍伽藍真宰，隨我請來，堅守道場，卻諸魔障，示現吉祥，令我所修自在成就。
（每節執爐三說已，一禮，惟護法處不須禮拜，白衣無妨。）
第五 贊禮三寶
（經無贊法，不別立科。但取十輪經中地藏菩薩贊佛二偈，隨行禮敬，合為一科。）
我聞遍知海 真實德無邊 度脫諸有情 心歡喜敬禮
曾修無量福 今得禮尊足 願無量劫中 常修多供養
一心敬禮過去毗婆尸佛。
（想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，毗婆尸佛影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。下皆準此，但改佛菩薩名。）
一心敬禮尸棄佛。
一心敬禮毗舍浮佛。
一心敬禮拘留孫佛。
一心敬禮拘那含牟尼佛。
一心敬禮迦葉佛。
一心敬禮本師釋迦牟尼佛。
一心敬禮普光佛。
一心敬禮普明佛。
一心敬禮普淨佛。
一心敬禮多摩羅跋栴檀香佛。
一心敬禮栴檀光佛。
一心敬禮摩尼幢佛。
一心敬禮歡喜藏摩尼寶積佛。
一心敬禮一切世間樂見上大精進佛。
一心敬禮摩尼幢燈光佛。
一心敬禮慧炬照佛。
一心敬禮海德光明佛。
一心敬禮金剛牢強普散金光佛。
一心敬禮大強精進勇猛佛。
一心敬禮大悲光佛。
一心敬禮慈力王佛。
一心敬禮慈藏佛。
一心敬禮栴檀窟莊嚴勝佛。
一心敬禮賢善首佛。
一心敬禮善意佛。
一心敬禮廣莊嚴王佛。
一心敬禮金華光佛。
一心敬禮寶蓋照空自在力王佛。
一心敬禮虛空寶華光佛。
一心敬禮琉璃莊嚴王佛。
一心敬禮普現色身光佛。
一心敬禮不動智光王佛。
一心敬禮降伏眾魔王佛。
一心敬禮才光明佛。
一心敬禮智慧勝佛。
一心敬禮彌勒仙光佛。
一心敬禮善寂月音妙尊智王佛。
一心敬禮世淨光佛。
一心敬禮龍種上尊王佛。
一心敬禮日月光佛。
一心敬禮日月珠光佛。
一心敬禮慧幢勝王佛。
一心敬禮師子吼自在力王佛。
一心敬禮妙音勝佛。
一心敬禮常光幢佛。
一心敬禮觀世燈佛。
一心敬禮慧威燈王佛。
一心敬禮法勝王佛。
一心敬禮須彌光佛。
一心敬禮須摩那華光佛。
一心敬禮優曇缽羅華殊勝王佛。
一心敬禮大慧力王佛。
一心敬禮阿閦毗歡喜光佛。
一心敬禮無量音聲王佛。
一心敬禮才光佛。
一心敬禮金海光佛。
一心敬禮山海慧自在通王佛。
一心敬禮大通光佛。
一心敬禮一切法幢滿王佛。
一心敬禮東方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
（想雲：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮。）
一心敬禮東南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮西北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮東北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮下方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮上方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。
一心敬禮十方三世一切諸佛。
一心敬禮十方一切法藏。（三禮）
（此恐太繁，依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮，尤為善也。想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。下一禮同。）
一心敬禮占察善惡業報經微妙法藏。
一心敬禮十方一切賢聖。（三禮）
（此亦依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮尤善。）
一心敬禮堅淨信菩薩摩訶薩。
一心敬禮遍吉菩薩觀世音菩薩摩訶薩。
一心敬禮地藏菩薩摩訶薩。
（此是懺主，應須三禮，想偈如前。但末句須云：為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可。如求律儀，即云：為求律儀接足禮。求證果，求往生等，類此可知。）
第六 修行懺悔
(經云：應當說所作罪，一心仰告。夫罪雖無量，而就輪相所現者，尤為最重，能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之，殷勤悔過，冀令消滅。五體投地，說重罪已。仍作是念：)
普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
（唱已，五體投地，復作是念：）
故於今日深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露懺悔、斷相續心、發菩提心斷惡修善、勤策三業翻昔重過、隨喜凡聖一毫之善、念十方佛有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸、從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡；今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡、惟願一切三寶、地藏菩薩，慈悲攝受，聽我懺悔。
（作是念已，胡跪唱言：）
我弟子某甲，至心懺悔，我及眾生，自性清淨，一實境界，諸佛體同。無明痴暗薰習因緣，現妄境界，令生念著，計我、我所，習諸惡法，三業六根，廣造眾罪，十惡五逆，重難輕遮，障慧障定，障諸戒品，致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障，或擾外魔，或遭邪見，助緣缺乏，淨信不成。今遇：
地藏菩薩摩訶薩，善安慰說，開我迷雲，滌慮洗心，求哀悔過。惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗段（編者註：“段”疑是“毀”）三寶、一闡提罪，如是罪性本惟空寂，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生速達心本，永滅罪根。
（或一說，或三說，皆可，下四亦然。）
懺悔已，歸命禮三寶。
（此懺悔文，並下三願，皆出本經；但於惟願之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪一心仰告之意，余皆一字弗敢移易。）
第七 發勸請願
我弟子某甲，至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅盤。
勸請已，歸命禮三寶。
第八 發隨喜願
我弟子某甲，至心隨喜，願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中，一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
隨喜已，歸命禮三寶。
第九 發回向願
我弟子某甲，至心回向，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅盤城。
回向已，歸命禮三寶。
第十 補發願及端坐靜室稱念名號
（五悔法門，別有發願，此經不說，蓋以勸請等三即是願故。又行人修此懺法，所求不同，或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決聽許補願，是在修行者各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同，須與四弘相合，不得增長生死，誠恐不知梗概，違背經宗，聊陳大意，以便行持，或用或否，任從決擇。）
我弟子某甲至心發願，願：
十方三寶，地藏慈尊，哀愍護持，救拔拯濟，令此國土，災亂消除，正法流通，鹹生淨信，無諸障礙，永斷魔邪；我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生；三聚戒根，畢竟清淨，二種觀道，應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心，一實境界，捨身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷侍諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。
發願已，歸命禮三寶。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
（次往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念，地藏菩薩。其惛蓋多者，應於道場中旋繞誦念。晝三夜三，具如經說。七日之後，每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨；若不得三業純善輪相者，雖見光明、異香、吉祥好夢等，止名虛妄，非善相也。若未獲純善輪相以前，止許稱念地藏名號，未許修行觀法；得善相後，乃於二種觀道，可以如實修之。）
（諸懺坐禪一科，即於懺畢出壇時修，故列在正修第十。此經二觀，要於懺悔清淨之後，方許正修，故十科畢，方別明之。
經云：彼諸眾生，但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。
又云：若有眾生，欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界，以修信解。
又云：若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。一者，唯心識觀；二者，真如實觀。）
