十大經

《十大經》是記載在中國古代黃老道家著作《黃帝四經》里第二部。其它三部為:《經法》、《稱經》、《道原經》。

基本介紹

  • 中文名:十大經
  • 類型:黃老道家著作
  • 出處黃帝四經
  • 時代:中國古代
簡介,目錄,全文,立,觀,五政,果童,正亂,姓爭,雌雄節,兵容,成法,三禁,本伐,前道,行守,順道,名刑,

簡介

《十大經》是記載在中國古代黃老道家著作《黃帝四經》里第二部,《黃帝四經》包含四部經典:《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書,初付於帛書老子乙本前,當時稱《老子乙本卷前古佚書》,後經專家鑑定,認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書.藝文志》曾經著錄此書,但漢以後就失傳了,學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究,認為此書成書時期當晚於《老子》,早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變,對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。

目錄

《黃帝四經》之《十大經》篇
〔立命〕第一
〔觀〕第二
五正〕第三
果童〕第四
正亂〕第五
姓爭〕第六
雌雄節〕第七
兵容〕第八
〔成法〕第九
三禁〕第十
本伐〕第十一
前道〕第十二
行守〕第十三
〔順道〕第十四
〔名刑〕第十五

全文

昔者黃宗質始好信作自為象方四面傅一心,四者達中,前參後參,左參右參,踐位履參是以能為天下宗。吾受命於天,定位於地,成名於人。唯餘一人□乃配天,乃立王三公。立國置君三卿,數日,歷月,記歲,以當日月之行。允地廣裕,吾類天大明。吾畏天愛地親民。□無命。執虛信,吾畏天愛地親民,立有命,執虛信,吾愛民而民不亡,吾愛地而地不曠吾愛民□□□□□□□□死。吾位不□,吾苟能親親而興賢,吾不遺亦至矣。

□□令力黑浸行伏匿。周留四國,以管無恆,善之法則,力黑示象,見黑則黑,見白則白,地□□□□□□□□□□惡人則示□兢。人靜則靜,人作則作,力黑已布制建極□□□□□□曰天絲已成,而民生,逆順無紀,德虐無刑,靜作無時,先後無□名,今吾欲得逆八一下順之□□□□□□□□□以為天下正,靜作之時,因而勒之,為之若□。黃帝曰群群□□□□□□為一□無晦無明,未有陰陽,陰陽未定,吾未有以名,今始判為兩,分為陰陽,離為□,四時□□□□□□□□□□□因以為常,共明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡,牝牡相求,會剛與柔,柔剛相成牝牡若形下會於地,上會於天,得天之微,時若□□□□□□□□□□待地氣之發也,乃萌者萌而滋者滋,天因而成之,弗因則不成,弗養則不生,夫民之生也規規生食與繼。不會不繼,無與守地,不食不人,無與守天,是羸陰布德,□□□□□民功者,所以食之也。宿陽修刑,童陰□長夜氣閉地孕者所以繼之也不靡不黑,而正之以刑與德,春夏為德,秋冬為刑,先德後刑以養生姓生已定,而敵者生爭不諶不定凡諶之極,在刑與德刑德皇皇,日月相望,以明其當而盈□無匡,夫是故使民毋人□,舉事毋□察力地毋陰敝陰敝者土荒□察者奪光人。者□兵,是故為人主者,時□三樂毋亂民功,毋逆天時,然則五穀溜熟乃民蕃滋。君臣上下,交得其志天因而成之,夫並時以養民功,先德後刑,□於天其時羸而事絀陰節複次,地尤復收正名修刑。蟄蟲不出雪霜復清。孟谷乃肅此□災□生如此者舉事將不成,其時絀而事羸陽節複次,地尤不收正名弛刑蟄蟲發聲草□復榮已陽而有一又□陽重時而無光,如此者舉事將不行天道已既地物乃備散流相成,聖人之事聖人不巧,時反是守優未愛民,與天同道,聖人正以待下天靜以須人,不達天刑不□不傳當天時與之皆斷,當斷不斷,反受其亂。

五政

黃帝問閹冉曰,吾欲布施五政焉止焉始對曰始在於身,中有正度,後及外人,外內交接。乃正於事之所成,黃帝曰,吾既正既靜,吾國家愈不定若何,對曰,後中實而外正□□不定。左執規右執矩,何患天下?男女畢迵,何患於國?五政既布,以司五明,左右執規九一下以待逆兵。黃帝曰,吾身未自知,若何,對曰,後身未自知。乃深伏於淵,以求內刑,內刑已得,後□自知屈後身,黃帝曰吾欲屈吾身,屈吾身若何,對曰道同者其事同,道異者其事異。今天下大爭,時至矣,後能慎勿爭乎,黃帝曰,勿爭若何,對曰,怒者血氣也,爭者外脂膚也。怒若不發浸麋是為□□後能去四者,枯骨何能爭矣,黃帝於是□其國大夫上於博望之山,談臥三年以自求也單才閹冉乃上起黃帝曰,可矣,夫作爭者凶。不爭者亦無成功,何不可矣?黃帝於是出其□□,奮其戎兵,身提鼓枹以遇之蚩尤因而擒之,帝箸之盟,盟曰,反義逆時,其刑視之蚩尤,反義倍宗,其法死亡以窮。

果童

黃帝□□輔曰,唯餘一人,兼有天下。今余欲畜而正之,均而平之,為之若何?果童對曰,不險則不可乎,不諶不可正,觀天於上,視地於下,而稽之男女夫天有乾地有恆常合□□常,是以有晦有明,有陰有陽。夫地有山有澤,有黑有白,有美有惡。地俗的以靜,而天下正名以作,靜作相養,德虐相成,兩若有名,相與則成,陰陽備,物化變乃生,有□□□重,任百則輕,人有其中,物有其形,因之若成。黃帝曰,夫民仰天而生,待地而食,以天為父,以地為母今余欲畜而正之,均而平之,誰適由始對曰,險若得平,諶□□□貴賤必諶,貧富有等,前世法之,後世既員。由果童始,果童於是衣褐而穿,負瓶而巒營行乞食周流四國,以示貧賤之極。

正亂

力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀。陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何,太山之稽曰,子勿患也夫天行正信,日月不處,啟然不怠。以臨天下,民生有極。以欲涅□。涅□□失。豐而為□□而為既,予之為害,致而為費,緩而為□憂桐而窘之。收而為之咎□而高之踣而弗救也將令之死而不得悔,子勿患也。力黑曰單數盈六千而高陽未失,涅□蚤□□曰天僅,天僅而弗戒,天官地一也,為之若何?太山之稽曰,子勿言僅交為之備□將因其事,盈其寺襯其力,而投之代,子勿言也。上人正一,下人靜之,正以待天,靜以須人,天地立名。□□自生以□□天刑,天刑不□,逆順有類,勿驚□戒,其逆事乃始,吾將遂是逆而戮其身更置大直而合以信,事成勿發,胥備自生。我將觀其往事,之卒而樂焉,待其來事之遂形而和焉。壹樂壹和,此天地之奇□□其民作而自戲也,吾或使之自靡也。單盈才,太山之稽曰,可矣,於是出其□□奮其戎兵。黃帝身遇之蚩尤。因而□擒之。剝其□革以為於侯,使人射之,多中者賞□共發而建之天□曰之蚩尤之□□充其胃以為□鞠下使人執之多中者賞,腐骨肉,投之苦□□使天下□□之上帝以禁,帝曰,毋正吾禁毋流吾□□。毋亂吾民,毋絕吾道,止禁,流□□。亂民絕道,反義逆時,非而行之,過下極失當,擅制更,爽心欲是行,其上帝未先而擅興兵,視蚩尤共工,屈其脊,使甘其□不死不生。□□為地程。帝曰,謹守吾正名,毋失吾恆刑,以示後人。

姓爭

高陽問力黑曰,天地□成,黔首乃生莫循天德謀相覆傾。吾甚患之,為之若何?
力黑對曰,勿憂勿患,天制固然,天地已定,蚑蟯畢爭。作爭者凶不爭亦無以成功。順天者昌,逆天者亡,毋逆天道,則不失所守,天地已成,黔首乃生,勝生已定,敵者□生爭,不諶不定凡諶之極,在刑與德,刑德皇皇,日月相望,以名其當,望失其當,環視其央,天德皇皇,非刑不行,穆穆天刑,非德必傾刑德相養,逆順若成,刑晦而德明,刑陰而德陽,刑微而德章,其明者以為法,而微道是行,明明至微,時反以為機,天道還於人,反為之客靜作得時,天地與之,爭不衰,時靜,不靜國家不定,可作不作,天稽環周,人人反為之客靜作得時,天地與之,靜作失時,天地奪之夫天地之道寒熱燥濕,不能並立下剛柔陰陽,固不兩行,兩相養,時相成,居則有法,動作循名,其事若易成,若夫人事則無常,過極失當,變故易常,德則無有,措刑不當,居則無法,動作爽名,是以戮受其刑

雌雄節

皇后屯歷吉凶之常,以辨雌雄之節乃分禍福之向。憲傲驕倨,是謂雄節,□□恭儉,是謂雌節,夫雄節者,涅之徒也,雌節者,兼之徒也。夫雄節以得,乃不為福。雌節以亡,必得將有賞夫雄節而數得,是謂積殃,凶憂重至,幾於死亡,雌節而數亡,是謂積德,慎戒毋法大祿將極。凡彼禍難也,先者恆凶,後者恆吉,先而不凶者,是恆備雌節存也,後而不吉者是恆備雄節存也,先亦不凶。後亦不凶,是恆備雌節存也,先亦不吉,後亦不吉,是恆備雄節存也。凡人好用雄節,是謂妨生,大人則毀,小人則亡,以守不寧以作事不成以求不得,以戰不克。厥身不壽,子孫不殖,是謂凶節,是謂散德,凡人好用雌節是謂承祿,富者則昌,貧者則□以守則寧,以作是則成,以求則得,以戰則克厥身□□□□□□□□□節。是謂絳德,故德積者昌,□積者亡觀其所積,乃知禍福之向。

兵容

兵不刑天,兵不可動,不法地,兵不可措,刑法不人,兵不可成參□□□□□□□□□□之,天地形之,聖人因而成之。聖人之功時為之庸,因時秉□□必有成功,聖人不達刑,不□傳,因天時,與之皆斷,當斷不斷,反受其亂,天固有奪有予,有祥□□□□□弗受,反隨以殃三遂絕從,兵無成功三遂絕從,兵有成功□不鄉□其功,還受其央殃,國家有幸,當受其殃。國家無幸,有延其命。茀茀陽陽因民之力,逆天之極,又重有功其國家以危,社稷以匡,事無成功,慶且不鄉□其功,此天之道也。

成法

黃帝問力黑,唯餘一人兼有天下,猾民將生佞辨用智,不可法組吾恐或用之以亂天下,請問天下有成法可以正民者,力黑曰,然,昔天地既成正若有名,合若有形□以守一名,上撿之天下施之四海,吾聞天下成法,故曰不多,一言而止,循名復一,民無亂紀黃帝曰,請問天下猶有一□平力黑曰,然昔者皇天使鳳下道一言而止。五帝用之,以朳天地,以□揆四海,以杯下民。以正一世之士,夫是故饞民皆退,賢人鹹起,五邪乃逃,佞辯乃止循名復一,民無亂紀。黃帝曰,一者一而已乎,其亦有長平,力黑曰,一者,道其本也,胡為而無長,□□所失,莫能守一,一之解,察於天地,一之理,施於四海。何以知□之至,遠近之稽,夫唯不一失,一以騶化,少知多,夫達望四海,困極上下,四向相抱,各以其道,夫百言有本,千言有要,萬言有總,萬物之多,皆閱一空夫非正人也,孰能治此,彼必正人也,乃能操正以正奇握一以知多,除民之所害,而持民之所宜。□□守一,與天地同極,乃可以知天地禍福。

三禁

行非恆者,天禁之爽事,地禁之,失令者,君禁之,三者既修,國家幾矣,地之禁不□高,不增下,毋服川。毋逆土毋逆土功毋壅民明,進不氐,立不讓,徑遂淩節,是謂大凶,人道剛柔,剛不足以,柔不足恃剛強而虎質者丘康沈而流湎者亡,憲古章物不實者死專利及削浴以大居者虛,天道壽壽,播於下土,施於九州,是故王公慎令民知所□山。天有恆日,民自則之,爽則損命,還自服之,天之道也。

本伐

諸庫藏兵之國,皆有兵道世兵道三,有為利者,有為義者,有行忿者,所謂為利者,見□□□飢,國家不暇上下不當,舉兵而□之,雖無大利,亦無大害焉,所謂為義者伐亂禁暴,起賢不宵,所謂義也。□者,眾之所死也。是故以一國□攻天下,萬乘之主□□希不自此始鮮能終之。非心之恆也,窮而反矣。所謂行忿者,心唯忿,不能徒怒怒必有為也,成功而無以求也,兼始逆矣,非道也,道之行也,由不得已。由不得已,則無窮,故□者,□者也。禁者,使者也,是以方行不留。

前道

聖人舉事也,合於天地,順於民,祥於鬼神使民同利萬夫賴之,所謂義也,身載於前,主上用之,長利國家社稷,世利萬夫百姓。天下名軒執□士於是虛,壹言而利之者,士也,壹言而利國者,國士也。是故君子卑身以從道智以辯之,強以行之,貴道以並世,柔身以待之時,王公若知之,國家之幸也,國大人眾強□□□身載於後□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也,故王者不以幸治國,治國固有前道,上知天時,下知地理,中知人事善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□正者治□奇者亂。正名不奇奇名不立,正道不殆可後可始,乃可小夫,乃可國家,小夫得之以成,國家得之以寧,小國得之以守其野,大國得之以併兼天下。道有原而無端。用者實弗用者□。合之而涅於美,循之而有常,古之賢者。道是之行知此道,地且天,鬼且人,以居軍□以居國其國昌,古之賢者,道是之行,□□□。

行守

天有恆□,地有恆常,與民共事,與神同□,驕溢好爭,陰謀不祥,刑於雄節,危於死亡,奪之而無予,其國乃不遂亡,近則將之,遠則行之,逆節萌生其誰骨當之天惡高,地惡廣,人惡苛。高而不已,天闕之廣而不已,地將絕之,苛而不已,人將殺之有人將來,唯目之瞻,言之壹,行之壹,得而勿失,言之採行之□熙,得而勿以。是故言者心之符也,色者心之華也。氣者心之浮也,有一言,無一行,謂之誣。故言侍道,行志卒直,栰直人殺。無形無名,先天地生,至今未成。

順道

黃帝問力黑曰,大□庭氏之有天下也,不辨陰陽,不數日月,不志四時,而天開以時,地成以財,其為之若何,力黑曰,大□庭之有天下也,安徐正靜,柔節先定,□濕恭儉卑約主柔,常後而不失□先。□體正信以仁慈惠以愛人,端正勇弗敢以先人中請不剝執一毋求,刑於女節,所生乃柔。□□□正德,好德不爭,立於不敢,行於不能,單示不敢,明執不能。守弱節而堅之胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不□,飢不□,死不怨,不曠其眾。不為兵□,不為亂首不為怨媒不陰謀,不擅斷疑,不謀削人之野不謀劫人之宇,慎案其眾,以隨天地之從,不擅作事,以待逆節所窮,見地奪力,天逆其時,因而飾□之事還克之。若此者,戰勝不報,取地不反,戰勝於外福生於內用力甚少,名聲章明順之至也。

名刑

欲知得失,□必審名察形,形恆自定,是我愈靜。□事恆自□施。是我無為。靜翳不動來自至去自往,能一乎,能止乎,能毋有己能自擇而尊理乎,□也。毛也,其如莫存萬物群至,我無不能應,我不藏故不挾陳。向者已去。至者乃新,新故不□我有所周。

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