十圓滿

本身圓滿有五,就是主觀的條件具備者有五:生而為人、或生中土、諸根具足、業未顛倒、信仰佛法;他圓滿者,客觀的條件具備者有五;佛出世、說正法、正教住世、隨轉法輪、有他悲憫攝受,以上共為十種,稱為十種圓滿。

基本介紹

  • 概念:得聞佛法的十種因緣。
得聞佛法的十種因緣。即(1)人中生,(2)生於中國,(3)諸根具足,(4)無宿業顛倒,易得發心,(5)正信,(6)佛出世,(7)說正法,(8)教法住世,(9)住法隨轉,(10)得遇善知識。其中,前五者為自圓滿,後五者為他圓滿。又。在修習佛法的外加行階段,要思惟‘暇滿難得’,以生起修習佛法的強烈動機。‘暇滿難得’即免除八無暇(即‘八難’︰地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、無佛出世、諸根不具、邪見等八種不得預聞佛法的惡劣狀況),具足十圓滿,是難得的因緣。我人若具此因緣,即應發心修行。
附:大圓滿前行引導文中關於十圓滿的具體闡述
一、五種自圓滿;二、五種他圓滿。 戊一(五種自圓滿)分五:一、所依圓滿;二、環境圓滿;三、根德圓滿;四、意樂圓滿;五、信心圓滿。
正如龍樹菩薩所說:“為人根足生中土,業際無倒信佛法。”假設沒有獲得人身,就不能值遇佛法,如今已經得到了暇滿人身,故而所依圓滿。如果生於無有正法的邊鄙地方,也就不能逢遇正法,如今已生在佛教興盛的中土,故而環境圓滿。倘若諸根殘缺不全,便會成為修法的障礙,如今無有此類過患,這就是根德圓滿。如果業際顛倒,就會為非作歹、無惡不作而背離正法,而如今已對善法生起信解,因此意樂也圓滿。如若於信心的對境——佛法不起誠信,內心也不能轉向正法,而如今自心已能夠轉入正法,所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的,因此稱為五種自圓滿。
戊二(五種他圓滿)分五:一、如來出世;二、佛已說法;三、佛法住世;四、自入聖教;五、師已攝受
如云:“如來出世與說法,佛法住世入聖教,為利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫,那么連正法的名稱也全然無有,而今值遇佛陀出世的賢劫,所以為導師殊勝圓滿;儘管佛陀已現身於世,但如果沒有宣講正法,我們眾生也得不到收益,而如今佛陀已經循序漸進轉了三次法輪,因此佛教正法圓滿;雖然佛已講經說法,但佛法如果已經隱沒,也對眾生起不到什麼作用,而今佛法住世期尚未圓滿,所以時間圓滿;雖然佛法住世,但假設自己沒有皈入佛門也無濟於事,如今我們已步入佛門,因而自之緣分圓滿;即便已經進入佛門,可是如果沒有被順緣的善知識攝受,那么對正法的真理也將一無所知,如今已承蒙善知識慈悲攝受,所以為殊勝悲心圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足,因此稱為五種他圓滿。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們