基本介紹
- 作品名稱：十八有學
- 文學體裁：文梵
漢字,含義,參考資料,
漢字
（梵as!t!a^das/a s/aiks!a^h！，藏slob-pa bco-brgyad）
‘有學’意指尚須再作修學始能證入涅盤境界，為阿羅漢之‘無學’（所作已辦，不須再作修學）之對稱。‘十八有學’，指十八種在‘有學’位上的修行者。亦即在小乘有學位，為斷惑而修無漏三學的十八種聖人。又稱十八學人。
含義
《中阿含經》
卷三十〈福田經〉中，列出信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盤、生般涅盤、行般涅盤、無行般涅盤、上流色究竟等十八有學。
《順正理論》
卷六十五則略去身證而加入阿羅漢向，所列順序及譯名皆不同，即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中般、生般、有行般、無行般、上流。茲依該論所列，略釋如次︰
⑴預流向（向須陀洹，srota^patti-phala-pra-tipannaka）︰乃趣向預流果的因位，指見道的前十五心。
⑵預流果（得須陀洹，srota^panna）︰指進入第十六心者，‘預’是入的意思，即謂開悟入無漏聖道之流，此是最初之果位，故有此名，此位以下則稱修道。
⑶一來向（向斯陀含，sakr!da^gami-phala-pratipannaka）︰乃趣向一來果之位，即斷欲界一品乃至五品者。
⑷一來果（得斯陀含，sakr!da^gamin）︰即斷欲界第六品之惑，往來欲界人天一次就能般涅盤者。
⑸不還向（向阿那含，cana^ga^mi-phala-pra-tipannaka）︰即斷欲界七、八品之惑，趣向不還果之位者。
⑹不還果（得阿那含，ana^ga^min）︰即斷盡欲界九品不再還生於欲界者。
⑺阿羅漢向（arhatta-phala-pratipannaka）︰即斷色界初禪第一品之惑乃至無色界有頂第八品之惑者，趣向阿羅漢位。
⑻隨信行（信行，s/raddha^nusa^rin）、⑼隨法行（法行，dharma^nusa^rin）︰皆指見道者，但依其根之利鈍而有不同名稱。隨信行指於加行位信他人言教而修行的鈍根者；隨法行是指自己披閱經典等，隨教法而修行的利根者。
⑽信解（信解脫，s/raddha^dhimukta^）、⑾見至（見到，dr!is!t!ipra^ta）︰皆指入修道位者，由於根的利鈍而作分別。信解是指由隨信行入此位者，謂由信而顯勝解之相；見至是指由隨法行入此位者，謂以自己的智見證得法理。
⑿家家（kulan%kula）︰是一來向中的一類，即斷欲界的修惑三品或四品者。斷三品者命絕後在人天受三生，斷四品者在人天受二生，因重複受生於人天故云家家。
⒀一間（一種，ekai^cika）︰即不還向中的一類，斷欲界七、八品之惑，命終後受生為欲界的人或天界一次之後始證入涅盤者。因與般涅盤間隔一生，故云一間。所謂‘一種’應是誤譯。
⒁中般（antara^-pari-nirva^yin）、⒂生般（upapadya-p.）、⒃有行般（行般，sabhisa-m!ska^ra-p.）、⒄無行般（anabhisam!ska^ra-p.）及⒅上流（u^r-dhva-srotas）︰都是七種不還果之一。中般是指受生於色界中有而般涅盤者；生般是受生後不久而般涅盤者；有行般，即受生於色界後由於長期的加行力而入涅盤者；無行般即受生於色界後懈怠，經長久後始入涅盤者；上流是上行之意，即受生色、無色的上天，至色究竟或有頂天而般涅盤者。
又，《中阿含經》所舉的身證（kaya-sa-kkhi）為不還果中的一種，指證得滅盡定者。此身證位，或謂之為十八有學之一，或謂其為非有學位。《俱舍論》卷二十四嘗論雲（大正29·126a）︰‘契經說有十八有學，何緣於中不說身證？依因無故。何謂依因？謂諸無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。’
《成實論》
卷一〈分別賢聖品〉亦舉十八有學，但所說與上述不同，即於行須陀洹（預流向）立隨信行、隨法行、隨無相行三者，加上須陀洹（預流果）、行斯陀含（一來向）、斯陀含（一來果）、行阿那含（不還向）共有七，再加上將阿那含（不還果）分為中陰滅（中般）、生有滅（生般）、不行滅（無行般）、行滅（有行般），上行至阿迦尼吒滅（上流色究竟）、至無色處、轉世、現滅等八種，則有十五，再加上信解脫（信解）、見得（見至）、身證三者，共十八。
其中，隨信行、隨法行、隨無相行與有部說法完全不同。謂隨信行是彼七方便中的三賢位，即聞信知識教語隨而行之的聞思慧位。隨法行相當於四善根位，乃隨佛所說之法而行的修慧位。無相行即見道位，起無漏正智、觀四諦真理、空四諦相，故名。不還果中的‘上行至阿迦尼吒滅’與‘至無色處’二者，一是樂慧，一是樂定。樂慧者雜修無漏有漏定，次第上行而生於五淨居天，於阿迦尼吒天（色究竟天）般涅盤；樂定者無雜修，不生於五淨居天，從廣果天生於無色天，至有頂而般涅盤。轉世，是先世得預流果、一來果，不往色、無色界，轉生欲界內而般涅盤者。現滅，指不轉生而於現生般涅盤者。信解，指信解教法而修行者。見得，指以自己的智見而證得真理者。身證，指以不還果之身而證得滅盡定者。
《大乘阿毗達磨集論》
卷六所述，大致與有部說法相同，但該論以隨信行、隨法行為方便位，不屬有學位，故予以刪除而代以身證與極七返有二位。
二十七賢聖
十八有學與九無學合稱為二十七賢聖。
參考資料
《顯揚聖教論》卷三；《大智度論》卷二十二；《甘露味論》卷上；《大毗婆沙論》卷五十四；《大乘法苑義林章》卷五（本）；《唯識論了義燈》卷一（末）；《俱舍論光記》卷二十四；《大明三藏法數》卷四十六；《俱舍論明思抄》卷二十四；《大乘義章》卷十七（本）。
