化性起偽指用禮義法度等去引導人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。
基本介紹
成語解釋,成語出處,詞語用法,
相關詞條
- 化性起偽
化性起偽指用禮義法度等去引導人的自然本性,即改造人的本性,使之樹立道德觀念。...... 化性起偽指用禮義法度等去引導人的自然本性,即改造人的本性,使之樹立...
- 性惡論
小人循性而不知為,君子明天人之分,化性起偽,不捨於性而求有為,性與為既是有區別而對立的,又是一致而並存的。性雖具有欲望,但性本不怎樣惡,不加以節制才...
- 荀子的為己之學:從性惡到養心以誠
對於荀子來說,"人之性惡"指的就是"情慾"有天生自然的傾向支配人,使人"役於物"。荀子所說的"化性起偽",其實就是奮起人為的主動性,建構禮義法度,轉化情慾,...
- 心性論
(《荀子·儒效》)雖然不能說,“化性起偽” 、“慎俗” 、“積靡” ,在人格修養上就沒有意義,但是由於這樣一種心性論辟心性為二,沒有將性限定在人之所以...
- 荀子(戰國末期趙國思想家、教育家)
性惡論的限制在於:(1)從性惡出發,固然可說明禮樂教化之“偽”的現實必要性,但由於否認了人的道德先驗性,聖人治禮作樂的“化性起偽”的教化行為就失去了堅實...
- 林桂榛
荀子主張“化性起偽”、“善者偽也”,即江認為本性為無而習性可善可惡、有善有惡,荀則認為本性為朴而習性可善可惡、有善有惡,兩人皆正確區別了本性與習性...
- 性本惡(觀點)
荀子認為要通過後天的禮儀教化來“化性起偽”:“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生...
- 性惡
故聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而製法度。然則禮義法度者,是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾其不異於眾者,性也;所以異而過眾者,偽也。夫好利而...
