《出世正因》是祺雲法師演唱的歌曲，收錄於《Namas 薄伽梵》專輯中。
《出世正因》是祺雲法師演唱的歌曲，收錄於《Namas 薄伽梵》專輯中。 歌曲歌詞南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛唐三藏留給後人太多的話要說舍利子留給我們幻想和迷惑觀世音說出...
（五）、戒禁取見—即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名‘非因計因’。以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師...
有念是無念的因，呼是吸的因，吃是拉的因，在世是出世的因，出世又是入世的因，這種因果能斷嗎？因此說，在形式上人們永遠不能斷了因果。人們唯有覺悟自心，自心不被因果轉，不被因果所迷，才能夠真正的跳出因果，跳出輪迴。學佛修道者若認為自己在世間唯有把一切的因果業都了了，才能夠成佛成道，就是迷人，永...
苦集――如病因（因）苦集滅――如病癒（果）有因有緣世間滅 出世因果 苦集滅道 ――如藥（因）”這個表在說明：有因緣就“集”起世間“苦”，“苦”就好比病，“集”就是病的因，“苦”和“集”二諦就是人間性的因果。有因緣而世間滅，即修行到聖者的解脫――“滅”和“道”的二諦，苦集的“滅...
故涅盤不是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規律，唯此變異的規律才是‘不變常住’，這是一切法的共同性，亦稱法性，有佛出世是這樣，無佛出世也是這樣，釋迦佛陀證悟此法性，安住此法性中，是名‘隨法行’，是名‘常安樂’（見上引《正法念經》偈意）。以安住於法性故，生死與涅盤統一，凡夫與佛陀統一，...
即將“因”地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如“念佛是因，成佛是果”，是出世因果；“諸惡莫作是因，歲歲平安是果”及“眾善奉行是因，萬事如意是果”，是世間因果。因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。 回向既然這么重要，我們一般最常使用的回向偈：“願以此功德，莊嚴佛...
(三)平等因果，又作修顯因果、出現因果。謂於第七重會普光明殿中，宣說平等因果，是為一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普賢行品辯普賢平等之圓因，後如來出現品明遮那平等之滿果，因果融攝，平等不二，故稱平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。謂於第八會重會於普光明殿中，宣說成行因果，...
出世是真，入世是妄，然真妄丕一，離開入世，亦無出世。故六祖雲離世無菩提。這種道理，要用心參究，才知道我佛慈悲應世之大事因緣。大乘佛法，不離入世，不廢出世，故首在修心。修持不相應者，並非佛法不相應，因學人不肯在心上用功，故不明心地。不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更...
⑤俗妄真實宗。認為出世法真實，一切世俗法均不真實，指聲聞乘中說出世部等所名宗義；⑥諸法但名宗。主張一切法只有“假名”而無實體，指聲聞乘中一說部等所立宗義；⑦一切皆空宗。主張一切法皆虛幻不實，指般若經等，相當於大乘始教中的空始教；⑧真德不空宗。主張一切法都是真如（如來藏）顯現，含有“...
因為其所計之一分常者，都是其自心、或神我，並且因為計其為常，即表示他自以為已脫離無常，已達不生不滅，不再有輪迴，出世之道業已成，不須更修行。而實不然，以仍未達究竟，仍處輪迴；一旦報盡，將再受輪迴時，即起毀謗。又，未證言證，大妄語成；且隨順外道（即學佛法成外道），破佛正法，誤導眾生，...
六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，出三界之徑路。淨土門稱之為六字名號。歸命者...
緣起，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的存在，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，...
八示真法謂如來出世。宣示真實大法。令人開解也。蓋欲修諸勝行。決須解了法理。不達法理。行亦非真。經雲。不了真實法。諸佛故興世。是也。九開因信謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法勝行因果。皆眾生性中本有。但相變體殊。情生智隔。不能覺了。故談斯經。令其開悟也。(相變體殊者。謂...
因為不學佛，永無得度的機緣，永遠沉淪在生死苦海；若深入經藏，方知佛法除了世間人天乘之外，還有超凡入聖的出世大法，以求究竟解脫，頓超成佛。世間學問均不圓滿，有利必有弊，佛法是有利無弊。人家同我們劃界限，因為他是凡夫，我們不能對人家劃界限，凡事不要太認真，對世間事淡一分即對佛法靠近一分，看十...
但究向何處去行，須知要在世出世法上去行。六祖云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”大家多劫修持，故學此無相心地法門，殊勝因緣，不可因循錯過。亦勿分別大小，慧明已在語錄上說過。無分別智即勝智。無住生心 諸位同學，“應無所住，而生其心”，這兩句經，是《金剛經》中最緊要...
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅盤，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚嘆，其人獲福...
孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。.奉事師長：尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠，師長開顯...
在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅盤的道路－－出世間的因。在經典中有這樣的比喻：...
何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方釋迦西方無量壽則多土多佛。具四句。兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一佛化無量土。如舍那化十方佛世界海。今此二經即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無量壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二經遍用通...
”(《中阿含經》卷四七)初期佛教認為，緣起法是一種客觀理法，無論諸佛是否出世，“緣起法”都自存常在。相反，正因為覺悟了“緣起法”，才得以成佛。故後世有見緣起即見佛法身的說法，並把前述緣起偈改造為“法身舍利偈”：“諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。”(《南海寄歸內法傳》卷四)...
如是聯繫白晝所觀諸法亦皆如夢境，把世法與出世法聯為一起可得二諦雙融之境界。再次轉變夢境，練習心力可以隨意變化。對夢中現所想天身和四大進行變化，如以大變小，以少變多，改變夢中境界。隨將世問事或出世佛法進行鍛練可得如幻三摩地。最後將夢境與光明溶合，觀真實義。白晝所見亦如夜間夢境如幻如化，將此...
“本末究竟”，說得最通俗，便是要求打破沙鍋問到底，人不妨“以出世精神，做人世的好事”，實則達摩面壁，無非為了悟出某一件事的本末究竟的道理。“十如是”，即十個問號（？）。在世之人，只要把許多重要的涉及各方面的“？”號拉直了，人，心胸開寬，心地變善，能為社會做點好事。“十如是”的道理都能...
常與人說：“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。”瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤眾生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其為流弊，可勝言乎？（復某某夫婦書二）今之各外道，無不以秘傳引動無知者入彼教中。將願入時，必須發誓，以後若反其教，則得如何如何之...
誓曰：“後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。”有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？”作品注釋 (1)人無知者：沒有人知道他是傳承...
甄士隱是和賈雨村兩相對照而寫的，作者在開卷第一段里就明確表示他撰擬這兩個名字的寓意。寫甄士隱是為了寫一個經歷了骨肉分離、家遭火災、下半世坎坷而終於醒悟出世的人物形象。他可能是作者曹雪芹自身的影子，同時也是提繫著全書主題的一個線索。基本概述 作者把《紅樓夢》由盛至衰最後敗落這一主題，首先從甄士隱的...
因妙法難解，借蓮華為喻。妙法者，其法妙不可言。法是什麼呢？所謂山河大地，世界國土，依正果報，世出世法，色法心法，雖萬象森嚴，然要言之，不外佛法、心法、眾生法三種。這三種法，原無差別，故稱妙法。何以無差別呢？請先明我人之心在哪裡。常人不明，恆將胸腔內的心，指為吾人之心，其實這是五臟之...
因朱元璋參與元末白蓮教起義，白蓮教的口號為“彌勒降生，明王出世”，寓意黑暗已去，光明將至，因此後世普遍認為明朝的國號與孔雀明王出世有關。人物經歷 出生 據傳混沌初開之時，清氣上升為天，濁氣下降為地，日月既明，星辰環繞，萬物滋生，雄鳳雌凰，天地交合，百獸中以麒麟為尊，百鳥以鳳凰為主。鳳凰交合之後，...
