大禮，是君臣之間的行為準則。本篇首先闡明了君臣之間的行為規範：君主應體察下情，普施恩惠；臣下則應服從命令，安分守職。接著從“主位”、“主聽”、“主明”三個方面著重論述了君主應具備的行為規範和品德修養。強調君主應“目貴明，耳貴聰，心貴智”。
基本介紹
- 中文名：六韜·文韜·大禮
- 出處：《六韜》
- 朝代：秦
- 作者：姜子牙
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作品原文
文王問太公曰：“君臣之禮如何？”太公曰：“為上惟臨(1) ，為下惟沉(2) 。臨而無遠(3) ，沉而無隱(4) 。為上惟周(5) ，為下惟定(6) 。周則(7) 天也，定則地也，或天或地，大禮乃成。”
文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而靜，柔節先定(8) ，善與而不爭。虛心平志，待物以正。”
文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒(9) 。許之則失守(10) ，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。”
文王曰：“主明如何？”太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊(11) 並進，則明不蔽(12) 矣。”
作品注釋
(1)臨：居高臨下。引申為洞察下情。
(2)沉：深沉隱伏。引申為謙恭順服。
(3)遠：意為疏遠民眾。
(4)隱：隱匿私情，不盡忠誠。
(5)周：周遍，普遍，意指普施恩德。
(6)定：安定，穩定，意指安分守紀。
(7)則：意為效法。
(8)安徐而靜，柔節先定：人居位當安徐而有靜，以和柔為節，先能定己然後可以定人。
(9)勿妄而許，勿逆而拒：不能輕易接受，也不能一概加以拒絕。
(10)守：操守，引申為內心的主見。
(11)輻湊：輻條內端集中於軸頭。湊：同“輳”，會合，聚合。
(12)蔽：蒙蔽。
作品譯文
文王問太公道：“君臣之間的禮節，應當怎樣確立才合適？”太公回答說：“作為君主，應當洞察下情；作為臣下，應當順服。洞察下情就不會與百姓疏遠，順服就不會有所隱瞞。作為君主，要普施恩惠；作為臣下，要安定行事。普施恩惠，是效法上天播撒霖雨給萬物；安定行事，是效法大地培育萬物。天尊地卑，貴賤高低，遵循天地的區別，就可以確定君臣間的禮制了。”
文王問：“作為君主，應當怎樣處理政務才合適？”太公回答說：“君主要寧靜而安詳，溫和而有節度，不能浮躁急切。要多施恩惠，不與民爭利。謙虛謹慎，不驕傲自滿。公正無私，不偏不袒。”
文王問：“作為君主，應當怎樣聽取別人的意見和要求呢？”太公回答說：“君主聽別人說話，不能輕易接受，也不能一概加以拒絕。輕易接受就會失去自己心中主見，妄加拒絕就堵塞了臣下以後進言的途徑。君主的氣質風度，要像高山一樣，使人仰望不能窺見其峰頂；要像深淵一樣，使人俯視無法測度其深淺。養成神聖英明的君德，經常保持公正寧靜的原則。”
文王問：“作為君主，如何保持內心清明，洞察全局呢？”太公回答說：“眼睛，貴在看得清楚；耳朵，貴在聽得遠；心，貴在充滿睿智。君主用縱觀天下的眼睛看，天下的事就沒有看不見的；用廣聽天下的耳朵聽，天下的事就沒有聽不見的；用思慮天下之心去思考事物，天下的事就沒有不知道的。天下的情況，像車輪上的輻條通向車軸一樣，從四面八方匯集到君主那兒，那么君主就能洞幽察微不至於耳目閉塞了。”
作品評析
大禮，是君臣之間行為的準則。君主要治理好天下，應“目貴明，耳貴聰，心貴智”，是本篇的一個重要觀點。本篇首先闡釋了君臣之間的行為規範：君主應體察下情，普施恩惠；臣下則應服從命令，安分職守。接著從“主位”、“主聽”、“主明”三個方面著重論述了君主應具備的行為規範和道德品質。
國學故事
唐太宗在即位之初，即提出了一個發人深省的問題：“什麼叫明君、暗君？”魏徵回答說：“兼聽則明，偏信則暗。”緊接著列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝“偏信”則亡的歷史教訓，證明“人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。”對於君主來說，兼聽就會天下大治，偏信就會天下大亂。唐太宗聽了“甚善其言”，完全贊同。他深知“一人之耳目有限，思慮難周，非集思廣益，難以求治”，他曾對大臣說：“朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。”正因為認識到帝王“一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？”所以才鼓勵臣僚極言規諫。
在封建時代，皇帝擁有至高無上的權力，批評皇帝叫“犯龍鱗”。傳說龍喉下“有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人”。所以歷代儘管設有諫宮，但殿廷上往往是鴉雀無聲，無人敢冒犯天顏。唐太宗為了讓臣僚極言規諫，多次表示，即使是“直言忤意”，也決不加以怒責。每次聽取諫言時，總是和顏悅色，態度誠懇。他對大臣說：“人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。”對於敢直言勸諫的人，不僅不加責罰，反而給予獎勵。有個人被判死刑，司法官員孫伏伽進諫說，按照法律，不該處死，怎么能濫加酷刑呢？太宗聽後覺得言之有理，馬上改進，並賜給他價值百萬錢的公園。有人認為孫伏伽所諫不過是件小事，獎賞太重。唐太宗卻認為，重賞的不是這件事，而是獎賞這種敢於進諫的行為。由於太宗的積極倡導，諫諍乏事蔚然成風。當時犯顏直諫、面折廷爭的事例屢見不鮮。上自宰相，下至縣官小吏，甚至宮廷嬪妃，都有人敢於直言切諫。其中最傑出的是魏徵。在君臣相處的十七年裡，魏徵始終以直諫著稱，唐太宗對他也往往是言聽計從。魏徵去世後，唐大宗悲痛地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防已過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。”他為此頒布詔令，號召臣僚們以魏徵為榜樣，做到宣言無隱。
“貞觀之治”清明政治的出現，同唐太宗虛心求諫、誠意納諫、知過能改有著密不可分的關係。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
