《六道因緣傳》是文裁創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：六道因緣傳
- 作者：文裁
- 小說類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
我生在甲午年，閏五月，五月初五，午時天。 我是大明王第三百六十五遭輪迴劫。 我統領六道眾生，拯救三界。 我就是千岩雪。 跟著我去參悟天地玄妙，去品味六道眾生。 去鋪展開一冊氣勢恢宏的六道因緣傳。
《六道因緣傳》是文裁創作的網路小說，發表於起點網。
《六道因緣傳》是文裁創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介我生在甲午年，閏五月，五月初五，午時天。 我是大明王第三百六十五遭輪迴劫。 我統領六道眾生，拯救三界。 我就是千岩雪。 跟著我去參悟天地玄妙，去品味六道眾生。 去...
“六道輪迴圖”是佛教人生觀的物化表述。它以具體可視的形象，闡述了佛教因果論、因緣說、業力說的基本教義。起源 衲由今晚開始一連數天，應求為大家講述有關西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：“為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學習成佛之道...
「六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。此咒因緣是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之乾斷。湖內之魚，天天被乾死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將...
人指人道，是佛教所說的六道輪迴之一，眾生生命表現形式的一種。梵文音譯為摩兔沙、或末奴沙。據佛教解釋，人由色、受、想、行、識等五種物質及精神因素和合而成。據《立世阿毗曇論》說，在六道中，人具有八種性質，一是聰明，二是為勝，三是意細微，四是正覺，五是智慧增上，六是能別虛實，七是聖道正器...
所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。所謂六道輪迴，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分為三善道跟三惡道。三善道：天神道、人間道、修羅道；三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。輪迴是不斷在天道至地獄道之間的六道進行，純看生前...
六道輪迴的產生，由於十二因緣法而出現的。一切眾生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，有了行為造業，便有入胎的意識。有入胎之識便有現生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力，善業的生天、人、阿修羅；惡業的生畜生、餓鬼、地獄。在十二因緣的輾轉...
天台宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣，以此配於化法四教（藏、通、別、圓）。圓教稱十二因緣為佛性，即表示依緣而生之現象無非是中道之理。阿毗達磨雜集論 觀十二緣起，與四諦觀同為佛教觀法，據傳釋尊因觀此而開悟證果。據阿毗達磨雜集論卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱為雜染順
《圖解經典82：圖解六道輪迴》是唐頤於2009年由陝西師範大學出版社出版的佛教文化圖解類書籍，以藏傳佛教六道輪迴唐卡為核心解析對象，系統闡釋佛教生死觀與輪迴思想。全書以六道輪迴唐卡為線索，逐層拆解其圖像結構：從象徵貪嗔痴的內圈到描繪善惡業的第二圈，結合六道眾生生存狀態與十二因緣因果鏈，剖析輪迴機制及解脫...
欲界天，六道中天道的一部分，上面還有色界天和無色界天。欲界天依據所居天人福報大小分為六重：一、四大王眾天（夜叉天），二、忉利天（三十三天），三、善時天（時分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、化樂天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，...
“為什麼說在為人演說時要心契寂然不動之真如,不著非實假有的演說之相呢?因為為人演說屬於一種有為之法,即是依一定的因緣關係而起、有開始有結束之變化過程的現象。而所有的有為之法都是不真實、不可著的。” 這時如來佛說頌道: 一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
生死輪迴生死輪迴是佛教核心理論之一，指眾生因業力在六道（如天道、人道、地獄道等）中循環往復的生死過程，其去向由生前善惡業力決定。佛教認為死亡是生命形態的轉換，輪迴主體為儲存業力的阿賴耶識，眾生需經歷中陰身階段投胎，但因“隔陰之迷”遺忘前世。貪、嗔、痴三毒被視為輪迴根源，修持戒、定、慧可超越...
梵語：（Sa?sāra） 音譯僧娑洛。謂眾生由惑業之因（貪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死輪迴，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、流轉、輪轉。輪迴原因 輪迴的原因就存在於十二因緣中，佛教認為主要是由於十二因緣的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無...
生死流是佛教闡釋眾生輪迴現象的核心理論，以因緣生法為基礎，將生命形態劃分為六道。藏傳佛教通過《生死流轉圖》對這一概念進行具象化表達，圖中通過六部分分別描繪天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等不同境遇。佛教認為眾生因業力作用在六道中循環往復，需通過培養出離心與菩提心實現解脫。定義與起源 ...
所以，修道以世間禪定者，至多也不過生無色界天，仍在六道輪迴之中。出世間禪定便是無漏。無漏才能跳出輪迴、證涅樂，世間禪，非正定，出世間禪才是正定。十二因緣 芸芸眾生皆萬世輪迴，處於不盡的因果報應之中。有因必有果，有果必有因。因因果果，果果因因，無因不成果，無果不有因。因果報應十二因緣。這...
終教，真如緣起，如來藏俱染淨二道，染道為生滅門，隨染緣現六道;淨道，隨淨緣現四聖。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說明緣起。頓教，性空緣起，諸法雖性空而不礙緣起之假有。或說頓教知妄即真不立緣起。圓教，法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無為，色心、依正盡為一大緣起，更無單...
另外，著重解釋教義的經文有《大緣方便經》，廣釋十二因緣之深義；《世紀經》，詳釋“此世、他世”，“六道”、“三界”三種輪迴系列。與此類似的還有《清淨經》、《自歡喜經》等；②敘述佛陀及其直傳弟子們的修道和傳教活動。《遊行經》記述佛陀悟道、傳教和涅槃的經過。《善生經》記述佛陀在傳教過程中為...
四生六道。餓鬼窮魂。孤魂野鬼。九玄七祖。未離地獄之中。存亡眾生。鈕械枷鎖。囹吾閉塞。於是地官至七月十五日。即與獄囚地獄受苦眾生。除罪薄，滅惡根。削死名。上生籍。已去提。未去提。已提至、未提至。已結證。未結證。已發覺。未發覺。鹹赦除之。地官曰。五刑十惡等罪。永不赦除。天尊言。（齒...
六道輪迴：佛教的生命觀 輪迴現象與六道形成∕十善與十惡∕十法界∕生命輪迴的過程∕ 中陰與中陰救度 果徹因源：佛教的緣起論與因果論 「因」與「緣」∕因果的相互轉化∕萬有因果律∕緣分∕ 因緣思想與慈悲觀念∕十二因緣 轉迷成悟：佛教關於覺悟的認識 妄想執著∕虛假的世界∕邪見的產生∕貪、瞋、痴「三毒」...
佛教六道輪迴中的一道眾生。又作餓鬼趣。按鬼類中有夜叉、羅剎等具大威力者，故新譯單稱鬼，而不加“餓”字。然舊譯之經論則多稱餓鬼，蓋鬼類中以餓鬼最多之故。據大乘義章卷八末載，所謂餓鬼者，常飢虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。此鬼類羸弱醜惡，見者皆生畏懼，窮年卒歲不遇飲食，或居海底，...
於是開始研究佛教對宇宙及人生意義的闡釋，接觸到真正佛法教理，了解六道輪迴，人生的苦空無常後，非常嚮往出家人的清靜生活，很快便萌發出家修行的想法。平日裡人性醜陋的一面看多了，越發變得孤僻厭世，而一到寺院感覺好溫馨，最初幾次到寺院參加早晚課，聽那梵音咒語總會讓我莫名感動，常要偷偷用紙巾拭淚，生怕被人發現那個脆弱的我。那年12月
為了防止可怕的暴欲產生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理太極境的運行，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情慾望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的欲望進行社會善惡標準的劃分。對哪些有害社會的思想與行為採取不...
業力是指有情眾生（六道眾生，包括：天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜牲）所作每一樁或善或惡的行為，果報是這樁行為而產生的結果，有情眾生必須承受這個結果成為“受報”。無情眾生（非六道眾生，如：物質元素、植物、星球、蛋白質、細胞等）不會造業，因而也就不會受報。業力的果報可以當時發生（現報），也...
佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生，使他們離苦得樂；所留下的教法，也令未來世的眾生種下得度的因緣。娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於欲望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事...
冤遣六道三生類。仗此靈文解脫頻。(下民)***生而愚昧。長則痴迷。元命生身。數期先定。一世奔忙。莫識三生因果。中心忐忑。難消萬劫愆尤。茲特恭對慈顏。立心懺悔。潔誠諷誦。消釋良函。伏望慈悲。大施憫宥。下民 *** 恭對 傳經會上。功德元勛。東閣上真李夫子。(叩)傳科會上。道德元魁。宣化主事鄒...
恩師開示，火供為超拔之根本，上師寺院每年都會舉行度亡經大法會，超拔超度亡靈。《西藏度亡經》是當年蓮師伏藏法要，恩師第三世取的伏藏，所以此法和恩師有殊勝因緣，作為恩師的弟子修持此法利益更大。六道輪迴之惡道眾生之苦難，非我們能想像，更不敢說承受，因輪迴業驅使孤苦無依隨處飄零的魂魄承受寒冷、饑渴，...
經書所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪迴的世界。後四界是聖者悟的世界，即聲聞、緣覺、菩薩及佛界。108 顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。 一百零八...
以一智知十二因緣十惡種性。而常住善道。以一智見有無二相。以一智知入十禪支行三十七道。而現一切色身六道。以一智知十方色色。分分了起。入受色報。而心心無縛。光光照一切。是故無生信忍空慧常現在前。從一地二地乃至佛界。其中間一切法門一時而行故。略出平等地功德海藏行願。如海一渧毛頭許事 若佛子...
一切六道眾生。乃至二乘。不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有佛法。不見有大乘小乘。佛與眾生。同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之聲聞。觀因緣而悟者。謂之緣覺。若不向自心中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟。不於心法上悟。雖歷劫修行。終不是本佛。若不於心...
因為六道生死之中，苦難無邊，光修一個“波羅蜜”是不夠的，必須六度全修，才能自度度他。而此處所說的‘忍波羅蜜’，便比上面第一項所說的‘布施波羅蜜’，要來得更高、更深、更廣，所以得稱之為‘中悟’。還有，學佛者所修的忍力，除了是依定力而來外，其根本還是依於對業力因果的正知見與信心；由於...