基本介紹
- 中文名：六根互用
- 外文名：Six interoperability
- 出處：佛學術語，出《楞嚴經》
- 含義：任何根可產生他的功能﹐迭相為用
釋義,詞語出處,詞語延伸,
釋義
互用 : 1.交錯運用。 2.相互代替使用。
詞語出處
佛學術語，出《楞嚴經》， 六根互用者。謂眼等六根更互而有其用也。如涅盤經雲。如來一根。則能見色聞聲。齅香別味。覺觸知法。一根既爾。余根亦然。此真六根互用也。若據法華經師功德品中所明。謂人以持經力故。得勝根用。雖未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等。為六根互用者。經雲。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。是也。(明不循根者。謂真妙覺明。不循根境。即不逐緣生。不因境起。瞭然自覺也。寄根明發者。謂真妙覺明。不依根塵而始顯發。特寄於根塵而顯發耳。由此寄故。互相為用也。)一阿那律陀無目而見梵語阿那律陀。華言如意。謂其於過去世以一食施辟支佛。感九十一劫受如意樂。增一阿含經雲。佛在給孤獨園為眾說法。那律於中眠睡。佛以偈呵曰。咄咄為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。那律聞已。達曉不眠。遂失眼根。獲天眼通。觀三千世界猶如掌果。故云無目而見。(辟支。梵語具雲辟支迦羅。華言緣覺。掌果者。掌中之果也。)二跋難陀龍無耳而聽梵語跋難陀。華言善歡喜。謂其能護國土。雨澤以時。瓶沙王年為一會以報之。百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽。故云無耳而聽。(梵語瓶沙。又雲頻婆娑羅。華言模實。以身模充實也。)三殑伽。華言天堂來。河名。謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神。遂以為名。以其無鼻能聞。故云非鼻聞香。四憍梵缽提異舌知味梵語憍梵缽提。華言牛呞。法華文句雲。昔五百世曾為牛王。牛若食後。常事虛噍。蓋其餘報未除。舌嘗味時。亦事虛噍。故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味。故云異舌知味。五舜若多神無身覺觸梵語舜若多。華言虛空。即主空神也。纂要雲。但無粗相之身。亦有微妙之色。經雲。如來光中映令暫現。其質如風。以其無身而能知觸。故云無身覺觸。六摩訶迦葉圓明了知不因心念梵語摩訶迦葉。華言大飲光。謂其修滅盡定。意根已滅。雖滅意根。而能了知一切諸法。故云圓明了知不因心念。(滅盡定者。受想心滅。身證此定也。)
詞語延伸
佛教認為人生和宇宙之間的關係，是由六根、六識、六塵互相牽連而成。根，有生長的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心等六種能生起感覺的器官。塵，是動搖、污染的意思。六塵，指色、聲、香、味、觸、法六種能污染身心，並且動搖變化的境界。識，是認識、了別的意思。六識，指眼、耳、鼻、舌、身、心六根，和色、聲、香、味、觸、法等六塵接觸時，所產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識等六種認識、了別的作用。因此，以現代的話來說，六根是生理的器官，六塵是物理的世界，六識是心理的作用，三者構成了整個世界。其中，六根追逐六塵，而後產生六識，所以“六根”又常被稱為“六根門頭”，意謂六根居於守門的地位，其重要性可想而知。
一般人都認為“六根互用”是諸佛菩薩才具有的能力，其實，誠如《華嚴經》所說：“心、佛、眾生，三無差別。”眾生本來就具有“六根互用”的潛能，因此有些人經過練習之後，不必用耳朵聽聲音，眼睛也可以看出聲音來；肉眼即使沒有接觸，身體也能感觸到外境的狀況，像聾子，雖然聽不到你的聲音，但是看到你嘴唇動的樣子，也能會意明白；盲人，雖然見不到東西，但是靠著觸摸，也能了解周圍環境的狀況；啞巴，雖然不能講話，但是借著比手畫腳也能溝通彼此的情誼；一些口足畫家，雖然身體有著某些殘缺，但是靠著其他健全的器官，也能謀生自立。修行到某種程度的人，就更不用說了，像文殊菩薩能看出八歲龍女具有龍象之資；奕尚禪師能從森田敲鐘的聲音中聽出他是佛門棟樑；雲蓋守智禪師從洞山克文的臭布裙中嗅出真理的法味；珠光禪師能嘗出“無心之茶，柳綠花紅”的色味，這一切都說明了“六根互用”的能力。經典里說觀世音菩薩耳根圓通，可以用“觀”看聲“音”的方式救苦救難，更是眾所周知的事實。依據我多年的佛法體驗，“六根互用”是經由練習、修行得來的工夫，對我們人生的擴大、升華有很大的助益。
