六大體大釋義,由此引申出的“隨緣六大”,五方佛體性的關心圖,
六大體大釋義
物質界；識大屬於心法 精神界。
由此引申出的“隨緣六大”
密宗以此六大為宇宙法界之本體，諸法緣起之根源。上至諸佛、下至一切有情及器世間，都是六大之所成，故說"六大緣起"。此六大為一切萬法之本體，而周遍於法界，故稱為"體大"。又此六大為萬法本自具有的體性 "法爾本有"，古今同然，故說"六大法爾"。由此法爾之六大，所顯現的差別萬象、大小粗細，即是"隨緣六大"。
地
地
水地、水、火、風、空 前五大，表大日如來的"理"，即"胎藏界"；第六||"識大"，表大日如來的"智"，即"金剛界"。理與智，各有其事相、功用，以之而建立四種曼荼羅和三密。金剛為"智"，胎藏為"理"；"識大"表"智"，"五大"表"理"；以智觀理，以理顯智；如是理智不二，二德合一，即為大日如來，是一切眾生本來具有的德性，一切法界皆依此而建立。 "六大"的體性雖然不同，
然各各互具、互遍，故說"六大無礙"。"五大"之外無"識大"，"識大"之外無"五大"，因此"識大"即"五大"。而此"識大"包含前面眼、耳、鼻、舌、身五識，與第七末那識、第八阿賴耶識、第九庵摩羅識，這九識可以轉成佛的五智 "五大"即"五智"。"五方灌頂" 將"五識"轉成"五智"，屬於密系初灌。又"六大"亦可緣生四種法身(自性法身、受用法身、變化法身、等流法身)、四種曼荼羅、三種世間(器世間、有情世間、智正覺世間)等法身德相，故有"六大法身"之說。一切凡聖皆由六大所成，皆見性德。因此，''六大緣起"，立"生佛平等"，即心、佛、眾生|三者平等之義，故說眾生可以"即身成佛"。
火
火
風五方佛體性的關心圖
左列五方佛體性的灌頂，與五大、五智及金、胎兩部的關係，如圖示：五大 五 灌 五 方 佛 轉識成智┌地--瓶 灌 頂--東 方 阿 佛--第八識→大圓鏡智 ┐
空
空胎 五 │水--寶 冠 灌頂--南方 寶 生 佛--第七識→平等性智 │五 金藏--理--色-- ┤火--金剛杵灌頂--西 方 阿彌陀佛--第六識→妙觀察智 ┤-心-智-剛
界 大 │風--鈴 灌 頂--北方不空成就佛--前五識→成所作智 │智 界
└空--名 號 灌頂--中 央 大日如來--第九識→法界體性智┘
識