《元亨釋書》是一本圖書。
基本介紹
- 中文名:元亨釋書
- 外文名:げんこう‐しゃくしょ
《元亨釋書》是一本圖書。
《元亨釋書》是一本圖書。全書分傳(僧傳)、表(資治表=佛教通史)、志(佛教文化志)三部分。卷一至卷十九僧傳部分,是參考中國的高僧傳編輯而成,分為傳智、慧解、淨禪、感進、忍行、明戒、檀興、方應、力游、願雜等十科。正傳收有四...
《日本高僧傳要文抄・元亨釋書》是2000年吉川弘文館出版的圖書,作者是虎關師鍊、宗性、勝美。內容簡介 就相當於日本的《高僧傳》啦。《元亨釋書》廿三巻寫的也多半是和尚,王臣和雜項都是附帶的。叢書信息 新訂増補 國史大系〔新裝版〕 (共67冊), 這套叢書還有 《後鑑 第二篇》,《政事要略》,《公卿...
一山一寧(1247—1317)是南海普陀山的名僧。大德三年(1299)奉成宗命持詔書使日,住鎌倉建長寺、圓覺寺及京都南禪寺等處。寂後,給以國師之號,稱一山國師。其所傳禪學稱一山派(《元亨釋書》卷八)。此外,天台、華嚴、慈恩、戒律諸宗,仍餘緒未絕。如天台宗的湛堂性澄、玉崗蒙闊、浮休允若、大用必才、...
【元亨釋書。】嘗經陣座,見藏人某為烏所穢,謂:“烏則識神也。此人必有識神之祟。”告之曰:“子命不過今夕。”其人涕泣求救。晴明隨至其家,通夜擁之誦咒。及曉有叩門者。問之。則致厭禱者自來吐實,大叫暴死。某卒得免。【宇治拾遺物語。】晴明妻畏識神,故置之一條反橋側,有事則召使之。【源...
日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年(987)奝然齎此藏經還日本,當時總數5048卷。雲其後屢經添補,最後積至 653帙,六千六百餘卷之多。裝潢全是卷子式,每板23行,每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叄年記:「十一年東女真國人貢,乞賜大藏經,詔給與之」又卷四六仁宗嘉佑叄年記:[西夏...
南方寶生如來佛宗教學名詞,在密宗里是密語詞 在一些古體東密書籍中如《元亨釋書》《大藏經》描述因業障舌兩側有牙齒痕,睏倦乏力。古代相信這是因為前世罪孽深重,身體將出現 症瘕、石癭、氣瘤。古代相信阿底峽尊者說:的懺罪方法以 寂斷 添“出雲鞍嗎,聞竹,羽心”三個押契,認為可除難,求財。闡述為東密...
附︰《元亨釋書》卷十九〈安珍傳〉釋安珍,居鞍馬寺,與一比丘詣熊野山,至牟婁郡,宿村舍。舍主寡婦也,出兩三婢■二比丘。珍有姿貌,中夜,主婦潛至珍所通心緒。初二比丘怪慰勞之密,至此始覺。珍曰︰‘我是緇服,豈閨合之徒乎?寡居余情溢於非類,又可恥也。’婦人大恨,傍珍不離。珍不得已,軟諭...
日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年987奝然齎此藏經還日本,當時總數5048卷。雲其後屢經添補,最後積至653帙,六千六百餘卷之多。裝潢全是卷子式,每板23行,每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叄年記:十一年東女真國人貢,乞賜大藏經,詔給與之又卷四六仁宗嘉佑叄年記:西夏國奏國內新建...
源為憲之三寶繪詞三卷、源信之往生要集三卷、慶滋保胤之日本往生傳一卷、源空之選擇本願念佛集一卷、高辨之摧邪輪三卷、榮西之興禪護國論三卷、道元之正法眼藏九十五卷、瑩山之瑩山清規二卷、親鸞之教行信證六卷、唯圓編之嘆異抄一卷、日蓮之立正安國論一卷、凝然之八宗綱要二卷、師煉之元亨釋書三十...
“日本傳說,久米仙人(Kume Seu uin)本是大和天上的人,入深山修仙術,能飛行空中。一日見河邊洗衣女人露其脛,忽起染心,遂失神通,墜地不復能飛。”關於久米仙人的文字,確切可得的,有三處。最先得見於陳子善先生編的《如夢記》書中,有周作人《〈徒然草〉抄》,文中提到:《元亨釋書》卷十八云:“久米...
《史傳部》是一本書籍。內容簡介 印度:印度民族固無史書,然以梵文佛典中文殊師利根本儀軌之王授記品·中國:我國自古重視歷史,歷代所傳佛教史書亦浩瀚廣博,屬紀傳體者,有梁代寶唱之名僧傳、慧皎之高僧傳等·日本:屬紀傳體者,有師蠻之本朝高僧傳、師練之元亨釋書等。屬宗派史者,有豐安之戒律傳來記、...
日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年(987)奝然齎此藏經還日本,當時總數5048卷。雲其後屢經添補,最後積至653帙,六千六百餘卷之多。裝潢全是卷子式,每板23行,每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叄年記:十一年東女真國人貢,乞賜大藏經,詔給與之又卷四六仁宗嘉佑叄年記:西夏國奏國內...
奉請釋迦如來應正等覺為我和上,我依和上故,得受菩薩戒,慈愍故。’此即依大乘之意,而以釋尊為戒和尚。又,《四分律》等雖說後世有自誓受戒之法,但是應以就現前之師而得戒為其本則。[參考資料]《四分律行事鈔資持記》卷上三;《元亨釋書》卷十三;《授菩薩戒儀要解》;《東大寺要錄》卷五。
【東國高僧傳】十卷。高泉性潡(1633~1695)編。刊於貞享四年(1687)。收在《大日本佛教全書》第一○四冊。寬文元年(1661),性潡赴日本,繼任黃檗山第五世。書籍簡介 《高僧傳》中華佛教百科全書——【東國高僧傳】《東國高僧傳》10卷就是日本教宗諸派的高僧傳,主要根據先行的《元亨釋書》(1322年寫完上進...
世壽六十三。臨終遺偈:“甲子六十三,無法與人說;任運自去來,天上唯一月。”付法於無雲義天、月堂圓心、伯師祖棱等人,惜今已中絕。其遺骨分別由建仁、建長兩寺造塔供奉。敕謚“大圓禪師”。著有四會語錄三卷。(大圓禪師傳、元亨釋書卷七、延寶傳燈錄卷三)p6799 來自:【佛光大辭典】
居止數年,後應中土檀越之請,遂歸唐。生卒年不詳。(元亨釋書卷六、慧萼和尚年譜、延寶傳燈錄卷一)p5569 來自:【佛光大辭典】(人名)唐代人。鄉貫未詳。師事鹽官齊安,承南宗禪之奧旨。為其上首。應日本橘皇后之請,至彼國,為檀林寺開山。居數歲,歸唐。年壽並缺。來自:【丁福保《佛學大辭典》】
《五輪九字明秘密釋》 《顯戒論》《興禪護國論》 《選擇本願念佛集》 《續日本高僧傳》 《延寶傳燈錄》《一心戒文》 《永平清規》 《元亨釋書》 《真禪融心義》 《真言宗教時義》《正法眼藏》 《正法眼藏隨問記》附錄一:日本佛教史大事年表 152 附錄二:主要參考文獻 163 後 記 171 ...
(1215~1289)南宋臨濟宗僧。溫州(浙江永嘉)人。石溪心月之法嗣。鹹淳五年(1269),隨蘭溪道隆至日本。應北條時宗之請,歷住禪興、建長、壽福、圓覺等剎。日本正應二年示寂,享年七十五。諡號‘佛源禪師’。其流派稱大休派(又作佛源門徒),為日本禪宗二十四流之一。遺著有大休和尚語錄六卷。[元亨釋書卷八...
虎關,日本臨濟宗僧人。人物生平 虎關,字“師練”,京都人。八歲投三聖寺的寶覺門下,後隨南禪寺規庵及桃溪、無隱、一山等學習,所學遍及內典外典。正和二年(1313)寓居嵯峨,因受後伏見天皇皈敬,屢次於宮中講說法要,並撰一代名著《元亨釋書》三十卷。正中元年(1324)住圓通寺,後至東福寺、南禪寺。康永...
虎關師鍊(1278—1346)前後從一山一寧及東山湛照學禪,善寫漢詩漢文,除用漢文寫了日本最完整的一部佛教史書《元亨釋書》30卷外,又寫了《濟北集》20卷。虎關師鍊(1278—1346)前後從一山一寧及東山湛照學禪,善寫漢詩漢文,除用漢文寫了日本最完整的一部佛教史書《元亨釋書》30卷外,又寫了《濟北集》20...
晚年移住溫州江心龍翔寺。端宗景炎元年示寂,年壽八十。諡號“宗覺禪師”。遺有語錄三卷行世。其門流稱兀庵派,或宗覺門徒,為日本禪宗二十四派之一。(元亨釋書卷六、延寶傳燈錄卷二、東岩安禪師行實)南宋臨濟宗楊岐派僧。日本臨濟宗兀庵派之祖。兀庵,又作兀庵。西蜀(四川成都)人。自幼出家,初習唯識,...
分為十座以講說,稱為法華十講。亦有將法華經二十八品加上開、結二經,一日講贊一品,為歷時三十日之講贊法會,稱為法華三十講。或有一日講贊二品者。又此等法會,皆稱為法華會、法華問答講。[睿山大師傳、日本紀略後篇卷十三、扶桑略記卷二十三、卷二十六、卷二十九、元亨釋書卷二、七大寺年表]
回國後,大弘密法,遂逐漸形成天台密教化;所謂‘台密’,即指此宗,乃相對於空海所傳真言宗之‘東密’而言。除止觀、遮那兩業外,復加金剛頂業、蘇悉地業、佛頂業等三業,合稱五業,為日本天台宗主要之修行內容。[元亨釋書卷一、日本後紀卷十三、天台霞標卷一之一](參閱‘止觀業’1478)
,幕府裁決兩寺地位相等,紛爭始告平息。德川末期,寺領一四九二石,寺運殷盛。明治維新時,與大乘院同被敕令廢止,門主還俗。今奈良地方法院即其舊址。日本大日如來奈良地方法院。記載書籍 《元亨釋書》卷十一;《南都七大寺巡禮記》;《諸門跡譜》;《嘉永七年雲上明覽大全》卷上;《和州舊跡幽考》卷三。
碩法師從吉藏受學,曾著有「中論疏」十二卷。慧灌,高麗國人,曾入隋至會稽嘉祥寺從吉藏研究三論,後入日本傳弘三論,被稱為日本三論宗的初祖(日本師鏈「元亨釋書」卷一本傳)。著作 吉藏生平,曾講三論、「法華」、「大品」、「智論」、「華嚴」、「維摩」等經論多遍,並各著註疏行世。他的著述共...
五年二月與高向玄理等奉敕定八省百官之制。白雉四年(一說五年)示寂,世壽不詳。遺骨奉敕安置於川原寺。[日本書紀卷二十五、元亨釋書卷十六、本朝高僧傳卷六十七]V百科往期回顧 詞條統計 瀏覽次數:次 編輯次數:12次歷史版本 最近更新: 君偉junwei521 為您推薦廣告 ...
初學密教,後以復興律學為主,受戒於西大寺,勤學精進,頗為朝野所崇敬。師平生矢志以戒律救世,常為非人、乞丐等授戒,並設戒殺放生池一千三百五十餘處。正應三年示寂,世壽九十。著有梵網古蹟跡文集十卷、感身覺正記三卷等。後伏見天皇敕謚興正菩薩。[興正菩薩傳、本朝高僧傳卷五十九、元亨釋書卷十三]
高僧慧灌,高麗人,在隋嘉祥寺吉藏門下,精研三論,後返本國,轉赴日本,住元興寺,盛弘三論,為日本三論宗開祖(《元亨釋書》卷一)。當時朝鮮三國來華留學沙門人數眾多,隋朝廷對他們都親切接待,並延聘名德學者為他們講授。據《續高僧傳》卷十三、卷十五說︰釋神迥、釋靈潤,先後於大業十年(614)奉召入...
