優美與壯美是近代王國維用語。系王國維接受西方美學崇高的理論,亦吸取中國古代美學陰陽剛柔說而提出。中國古典美學,一般把美分為陰柔與陽剛兩大類。大多稱婉約柔和之美為陰柔之美,豪放雄渾之美為陽剛之美。在西方古典美學中,一般把美和崇高(壯美)視為對立,認為美是內容與形式的和諧統一,崇高則是理性內容壓倒和衝破了感性形式。於此基礎上,王國維提出:“美之為物有兩種:一日優美,一日壯美。”
基本介紹
- 中文名:優美與壯美
- 出處:《美學大辭典》
優美與壯美是近代王國維用語。系王國維接受西方美學崇高的理論,亦吸取中國古代美學陰陽剛柔說而提出。中國古典美學,一般把美分為陰柔與陽剛兩大類。大多稱婉約柔和之美為陰柔之美,豪放雄渾之美為陽剛之美。在西方古典美學中,一般把美和崇高(壯美)視為對立,認為美是內容與形式的和諧統一,崇高則是理性內容壓倒和衝破了感性形式。於此基礎上,王國維提出:“美之為物有兩種:一日優美,一日壯美。”
優美與壯美是近代王國維用語。系王國維接受西方美學崇高的理論,亦吸取中國古代美學陰陽剛柔說而提出。中國古典美學,一般把美分為陰柔與陽剛兩大類。大多稱婉約柔和之美為陰柔之美,豪放雄渾之美為陽剛之美。在西方古典美學中,一般把...
壯美,漢語辭彙。拼音:zhuàng měi 指雄壯美好。語出《詩·大雅·文王》:“殷士膚敏。”釋義 [magnificent] 健美;雄壯美好。最壯美的景色。例句 1. 健美;雄壯美好。《詩·大雅·文王》“ 殷 士膚敏” 漢 鄭玄 箋:“ 殷之臣壯美而敏,來助周 祭。” 吳樾《意見書》:“犧牲其身,為天下倡,而復活我...
優美感亦稱“秀美感”。指的是審美主體對優關的客體所產生的一種柔和舒適的審美感受。與“壯美悠”、“崇高感”相對。審美感受之一。德國里普斯認為優美悠是不包含分歧、疑惑的白由、柔和的感覺、感受。英國李斯托威爾認為優美感是種不費力、無衝突、無痛苦、無混雜的純粹的喜悅。中國朱光潛認為,感覺優美時心境是單...
劉白羽《日出》:“古代詩人在這方面留下不少優美的詩句。”1988年《中國名勝詞典·袁家山》:“數百年來,袁家山(袁可立別業)雄偉的氣勢、優美的景色依然未減。”2. 美學名詞。婉約柔和的美。壯美或崇高的對稱。王國維《紅樓夢評論》第一章:“而美之為物有二種:一曰優美,二曰壯美。”詞語辨析 詞性:...
江蘇省魯迅研究學會理事李關元《優美和壯美相結合——關於〈野草·雪〉》:作者借江南和朔方的雪景的描寫,表現了作者對生活中美好事物的緬懷和對冷酷現實的否定。“滋潤美艷”的南雪寄寓了者的理想和憧憬。“蓬勃奮飛” 的北雪抒發了作者戰鬥的情懷。南雪和北雪都有其不幸的一面,但現實的冷酷扼殺不了作者對美好...
在旅遊觀賞過程中旅遊者所體驗到的審美愉悅有兩種類型:優美體驗與壯美體驗。優美和壯美(又稱崇高)是兩種不同類型的美。“優美作為美的一般形態,側重於展示客體與主體在實踐中經由矛盾對立達到統一、平衡、和諧的狀態。壯美則不同,它主要體現實踐主體的巨大力量,更多地層示著主體和客體在現階段相衝突和對立的狀態;...
16、《優美與壯美》,《中學語文教學》1987年6月 17、《醜與美》,《中學語文教學》1987年7月 18、《悲劇》(上),《中學語文教學》1987年8月 19、《悲劇》(下),《中學語文教學》1987年9月 20、《“虛象說”與“虛實論”》,《中學語文教學》1987年11月 21、《知、情、意的辯證關係》,《中學語文...
中和之美是處於優美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備,情感力度適中,雜多或對立的審美因素和諧統一,具有含蓄、典雅、靜穆等特性。內容簡介 中國古代思想認為,天下萬物都可分為陰陽二極,陽為剛,陰為柔;推及審美世界,便體現為陽剛之美與陰柔之美。陽剛與陰柔相結合的“中和之美”,也是中國古典...
第一節 優美與壯美 一、優美 二、壯美 第二節 悲劇、崇高與荒誕 一、悲劇 二、崇高 三、荒誕 第三節 喜劇、醜與滑稽 一、喜劇 二、醜 三、滑稽 第九章 藝術價值與審美理想 第一節 藝術的審美價值 第二節 藝術、準藝術、非藝術 第三節 雅與俗 第四節 民族的與世界的 第五節 藝術經典的價值 第十章 ...
第一節 優美與壯美 第二節 滑稽、崇高與悲劇 第三節 荒誕與醜 文本選讀 第二編 審美與自然 第四章 人類與自然 第一節 中國與自然 第二節 西方與自然 文本選讀 第五章 審美與生態 第一節 危機及根源 第二節 生態的回應 文本選讀 第三編 審美與藝術 第六章 藝術與生命 第一節 什麼是藝術 第二節 生命...
三 自在飛花輕似夢——優美與優美感 1 什麼是優美 2 優美的意象 3 審美體驗園 四 黃河之水天上來——壯美與壯美感 1 什麼是壯美 2 壯美的意象 3 審美體驗園 五 錯位中的秘密——喜劇 1 什麼是喜劇 2 喜劇的意象 3 審美體驗園 六 理想與現實的悖論——悲劇 1 什麼是悲劇 2 悲劇的意象 3 審美體驗園...
第四節審美意象的基本結構 第八章審美風格 第一節優美與壯美 第二節自然與雕飾 第三節悲劇性與喜劇性 第四節醜 第九章審美境界 第一節審美境界的源流 第二節審美境界的內涵 第三節審美境界的特徵 第十章審美教育 第一節審美教育的特點 第二節審美教育的功能 第三節審美教育的方式 簡要閱讀書目 後記 ...
大學者王國維認為:“美”有優美和壯美兩個品質。有成就的書家就是在追求著一種純粹的審美特徵(優美或者壯美),同時也兼融另外的審美特徵的一部分。例如:王羲之的《蘭亭集序》,是那樣的清——純,好像一塵不染,就偏向於優美;總的說來任欽功的書法就是偏向於優美的。有“秀骨清像”的特點,拓展開來就與...
四 優美與壯美(宏壯)五 寫實家與理想家 六 有境界與無境界 七 “鬧”字與“弄”字的妙用 八 境界不以大小定優劣 九 興趣說、神韻說與境界說 一○ 太白氣象 一一 溫飛卿詞 一二 飛卿、端己、正中三家詞品 一三 南唐中主詞 一四 句秀、骨秀與神秀 一五 詞至李後主而眼界始大 一六 詞人赤子之心 一七...
優美與宏壯,愉快與“痛並快樂著”古雅:“玩物喪志”也不壞 “古雅”另類解讀:Timeworks 眩惑,其實就是低級趣味 美育:最大的牽掛還是人生 第三章 蔡元培:人格完善的美學 美育,從胎兒一直到墳墓 第一節 美與藝術的基本觀念 超脫與普遍/優美與壯美 橫向軸:美術與科學的關係 縱向軸:藝術的起源和演化 第二...
第四章“美”的範疇:優美與壯美、崇高與滑稽、悲劇與喜劇 一、 優美與壯美 二、 崇高與滑稽 三、 悲劇與喜劇 第五章“美”的原因:“樂感”源於“適性”一、 主觀適性之美:對象適合主體之性而美 二、 客觀適性之美:對象適合自身本性而美 第六章“美”的規律:普遍有效的樂感法則 一、 形式美的構成...
從美學的角度來看,蓮花山與泰山分別體現了美的兩種表現形態,即優美與壯美,同時又有著密切的聯繫。所有這些,在蓮花山山水詩文中都有反映。例如,清代周韡的《偕友人游蓮花山》記錄了相關的神話傳說,是研究蓮花山民俗的重要資料;張相漢的《游蓮花山記》、孔貞瑄的《宮山記》,不但是優美的遊記作品,還給我們以...
競技跳水形式美的基本法則有:整齊一致律、連貫和諧律、勻稱和比例、變化與統一、節奏與韻律以及完整與層次;(4)從美學形態看,優美與壯美的有機結合是競技跳水美鮮明的美學形態特徵。從生命美學角度看,競技跳水美*終表達了人的生物生命、精神生命和社會生命三重生命之美;(5)競技跳水美的美學闡釋:競技跳水是人...
藝術意境157 第六章 科技美167 第一節 科技美的發生167 第二節 功能與形式的互動178 第三節 科技美對人的影響187 第七章 審美範疇197 第一節 優美和壯美197 第二節 悲情、悲劇和崇高208 第三節 醜、滑稽和荒誕224 第八章 美育241 第一節 美育思想史回顧241 第二節 美育的功能253 後記260 ...
第二節 優美與壯美 第三節 主體與客體 第四節 熱愛痛苦與逃避悲劇 下編 沉鬱 第一章“沉鬱之思”第一節 從深思到文思——“沉鬱”的語源 第二節 “沉鬱之氣”——“沉鬱”論的理念基礎 第三節 “文典以怨”——文學中的“沉鬱”第二章 文士情懷 第一節 “許身稷契”——一“沉鬱”的人格觀因素 第...
《文學欣賞》是2016年山東人民出版社出版的圖書。內容簡介 文學之美,有優美、壯美、悽美。 優美者令人陶醉,如古之孟浩然、王維,今之徐志摩、冰心。讀其文字,如行山陰道上,如游西子湖中,恍惚徜徉,心曠神怡。 壯美者令人激昂,如古之辛棄疾、陸游,今之郭沫若、殷夫。讀其文字,如聞金戈鐵馬,如見驚濤駭浪,會情...
瀑布美有兩種類型,一是壯美型。這類瀑布因瀑面寬闊、落差極大,而成磅礴之勢,似洪波決口、雷霆萬鈞,給人以恢宏壯麗的美感。如落差近千米的南美洲安赫爾瀑布;瀑面寬1700米、落差160米的非洲莫西奧圖尼亞瀑布。二是優美型。這類瀑布因水量小、落差大,水流輕細、飄忽,薄如蟬翼、淡如煙霧,給人以朦朧柔和的美感...
四 優美與壯美(宏壯)五 寫實家與理想家 六 有境界與無境界 七 “鬧”字與“弄”字的妙用 八 境界不以大小定優劣 九 興趣說、神韻說與境界說 一○ 太白氣象 一一 溫飛卿詞 一二 飛卿、端己、正中三家詞品 一三 南唐中主詞 一四 句秀、骨秀與神秀 一五 詞至李後主而眼界始大 一六 詞人赤子之心 一七...
第三節 優美和壯美 第四節 美與醜 第五節 藝術品/第四章宗教價值——聖 節 古希臘哲學家 第二節 基督徒的哲學 第三節 啟蒙時代的理性宗教、自然宗教與自然神論 第四節 自然神論者的宗教觀 第五節 德國古典唯心論:上帝是主體的宗教觀 第六節 無神論對宗教的解說 第七節 20世紀人類學的宗教觀 第八節...
四 優美與壯美(宏壯)五 寫實家與理想家 六 有境界與無境界 七 “鬧”字與“弄”字的妙用 八 境界不以大小定優劣 九 興趣說、神韻說與境界說 一0 太白氣象 一一 溫飛卿詞 一二 飛卿、端己、正中三家詞品 一三 南唐中主詞 一四 句秀、骨秀與神秀 一五 詞至李後主而眼界始大 一六 詞人赤子之心 一七 ...
第三節優美和壯美 第四節美與醜 第五節藝術品 第4章宗教價值——聖 第一節古代希臘哲學家 第二節基督徒的哲學 第三節啟蒙時代的理性宗教、自然宗教與自然神論 第四節自然神論者的宗教觀 第五節德意志觀念論:上帝是絕對主體的宗教觀 第六節無神論對宗教的解說 ...
四 優美與壯美(宏壯)__008 五 寫實家與理想家__009 六 有境界與無境界__010 七“鬧”字與“弄”字的妙用__011 八 境界不以大小定優劣__012 九 興趣說、神韻說與境界說__013 一○ 太白氣象__016 一一 溫飛卿詞__019 一二 飛卿、端己、正中三家詞品__020 一三 南唐中主詞__023 一四 句秀、骨...
有人說,這兩者分別代表優美和壯美,而作者一身兼有之,實乃不世出之奇才。有人說,這兩者代表了作者個性的兩個方面,一深遠,一宕落。龔自珍一生的行事,亦可以“吹簫”、“說劍”括之。即使到了他的晚年,他雖然自稱“少年擊劍更吹簫,劍氣簫心一例消”,似乎劍已澀、簫已折;其實,這仍然只是在“吹簫”...
5 服裝與人的社會屬性 6 優美與壯美 7 服裝藝術與創作 8 藝術風格 9 藝術靈感 三 服裝心理與設計 第三章 色彩基礎知識 第四章 服裝設計原理 第五章 服裝產品的開發與創新 第二篇 材料與裁剪 第六章 服裝材料基礎知識 第七章 服裝製圖基礎 第八章 服裝產品與標準 第九章 服裝企業技術人員等級標準 ...
第三節 優美和壯美 第四節 美與醜 第五節 藝術品 第四章 宗教價值——聖 節 古希臘哲學家 第二節 基督徒的哲學家 第三節 啟蒙時代的理性宗教、自然宗教與自然神論 第四節 自然神論者的宗教觀 第五節 德國古典唯心論:上帝是主體的宗教觀 第六節 無神論對宗教的解說 第七節 20世紀人類學的宗教觀 第...
