做旬

做旬是中國傳統喪葬習俗，指死者安葬後親屬每七日到墓地祭奠的行為。儀式持續七旬共四十九天，每旬需供奉牲品、紙鏹等，五旬之後祭奠時間調整為次日凌晨。

頭期每晚需在墓地送水火、點墳燈，孝子守墓伴睡。五期祭奠時死者兒女全部到場。第六旬由出嫁女負責祭拜並出資宴請族親。第七旬稱"盡七"，親屬聚集墳地完成最後一次祭奠，標誌做旬結束。百日時焚魂龕並除去孝簾、麻帶，此時喪禮正式終結。

基本介紹

• 中文名：做旬
• 別名：七期
• 定義：親屬每七日到墓地祭奠的行為

基本含義

“做旬”是中國傳統喪葬習俗，指死者安葬後親屬每七日到墓地祭奠的行為。“做旬”又稱“做七”或“七七喪期”，儀式共進行七次，歷時四十九天。

這一習俗的核心觀念認為，人死後七天才知道自己已經死了，或靈魂在轉世前會經歷一個以七天為周期的“中陰期”，期間每七天有一次投胎轉世的機會，因此需要每七日祭奠一次以幫助亡靈。

整個儀式從頭七開始，最終以第四十九天的“斷七”結束，屆時孝期方滿。該習俗的起源融合了儒家“七虞之禮”、道教“七七奠”及佛教“七七齋”等多重文化影響。

起源與發展

做七（做旬）習俗的起源說法多樣。一種觀點認為它源自於儒家文化中的“七虞之禮”，在周朝時期，士之喪為“三虞”，大夫之喪為“五虞”，諸侯之喪則為“七虞”，這種禮儀最初僅為貴族所享有，後來逐漸普及至民間。另一種說法則認為其受到道教“七七奠”和佛教“七七齋”的影響，道教認為人有三魂七魄，死後七魄離散，需通過七七祭奠來召回；佛教則認為人在轉世前需經歷七七四十九天的中陰期，期間每七天有一次投胎轉世的機會。

佛教主張超度亡靈最好是在七七期中，道教也認為超度最好在七魄沒有散盡之前。

這一習俗源遠流長，最早可追溯至古代，融合了儒家、道家及佛教等多元思想，是中國傳統文化中關於生死觀念的重要體現。

儀式過程與特徵

做旬儀式以七天為一周期，自逝者故去之日起算，共需進行七次祭奠，至“七七”四十九天結束，最後一日稱為“斷七”或“盡七”。屆時喪家常請僧人或道士做法事，之後子女脫去喪服，喪禮基本告一段落。

整個周期中，“頭七”尤為關鍵，民間相信逝者魂魄於此日返家，家屬需準備飯菜並保持環境肅靜。“五七”的儀式最為隆重，傳說亡者此日最受累或方知自己已死，部分地方有搭“望鄉台”、子女“喊五更”等特定儀式。“六七”在許多地區常由女婿負責操辦。每逢祭日，家屬需上香、獻酒、焚燒紙錢及紙紮物品以寄哀思與供奉。

地區差異

做七期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。在浙江一帶，主持做七各有不同，杭州地區女婿來操辦五七，而在臨安和寧波等地方，則由女婿做六七。在五七的前一夜，很多地方都流行搭望鄉台，而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們會舉行喊五更儀式，儀式後會進行化庫，如今則把紙糊的家電焚化給死人。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天叫做大七，做七一般由女婿主持。

文化內涵與觀念

做旬體現了“死並非終點，而是另一種形式的開始”的生死觀，是幫助逝者順利過渡到陰間或來世的儀式。做旬與“轉世”傳說相關，認為人死後每七天為一期轉生機會，共七期，若未得生緣則需再等，也與“關卡說”相關，認為亡魂通往陰間需每七天過一道關口，祭奠為護衛其順利通過。做旬受佛教影響，佛教認為人死後至轉生需經歷七七四十九天的中陰期，超度亡靈最好在七七期中，也受道教影響，道教認為人有三魂七魄，死後七魄離散，需通過七七祭奠來召回或在“七魄”未散盡前超度。做旬可能起源於儒家“七虞之禮”的說法。做旬不僅是對逝者的緬懷，也具有凝聚家族情感、傳承家風的社會文化功能。

現代演變與現狀

隨著時代的變遷和社會的發展，做旬儀式也在不斷地演變和簡化。在當今社會，這一習俗仍被許多人所重視和遵循，有助於在現代生活中尋回對生命的敬畏。

在祭品形式上，出現了適應現代生活的變化。例如，部分地區在儀式中會將紙糊的家電等物品焚化給逝者，寓意讓其在陰間也過上“現代化”的生活。