俱有依,教義名詞。亦稱“俱有所依”。
基本介紹
- 中文名:俱有依
- 別名:俱有所依
- 性質:教義名詞
- 出處:成唯識論述記》卷四本
簡介
“依”與“所依”,指認識賴以產生的內在依據;“俱”指“能依”之“識”與“所依”條件同時而有。《成唯識論述記》卷四本:“能有所依,故名有所依”;“心、心所法名有所依”;“彼言所依,唯約俱有依說,以恆定依故”,即作為心識存在的依據者,名“俱有依”。按照“八識”說,識體分為四類。
俱有依,教義名詞。亦稱“俱有所依”。
俱有依,教義名詞。亦稱“俱有所依”。簡介“依”與“所依”,指認識賴以產生的內在依據;“俱”指“能依”之“識”與“所依”條件同時而有。《成唯識論述記》卷四本:“能有所依,故名有所依”;“心、心所法名有所依”;“彼言所依,唯...
^《俱舍論》卷六 ^《大毗婆沙論》(卷十六):云何俱有因乃至廣說。問:相應,俱有,二因何異?有說:無異。一剎那受與想等法,為二因故,是故於此,應作是說:若相應因;即俱有因。有俱有因,非相應因。謂不相應俱有因是。如是說者;二因有異,雖依一法;而義別故。問:若爾;二因有何差別...
相應因(梵文 *samprayukta-hetu*)是佛學六因體系中的重要概念,特指在認識活動發生時,心與心所(心理活動現象)必須同時相應而生,二者互為依存,並滿足同所依(感官基礎)、同所緣(認知對象)等條件。該術語屬於部派佛教阿毗達摩理論中的核心因果分類,與“俱有因”“遍行因”等共同構成六因體系,用以...
後復有世親論師出世,於回小向大前,專弘此宗,依《雜阿毘曇心論》增訂之,造成《阿毘達磨俱舍論》。此宗至此綱宗俱備,世稱俱舍宗。陳文帝時,真諦三藏來華譯出《阿毘達磨俱舍論》。唐時玄奘大師初抵天竺,亦曾習此宗法;歸唐後重譯《阿毘達磨俱舍論》,成為後來中國俱舍宗所依論典。依此宗所依論典,...
