侗族薩瑪節

侗族薩瑪節流傳於貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，主要以榕江縣車江侗族薩瑪節為代表。 薩瑪節是貴州南部侗族地區現存最古老而盛大的傳統節日，有侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。宋代陸游《老學庵筆記》記載：侗人“至一二百人為曹，手相握而歌”，“多耶”祭薩。節日規模最為盛大的當屬榕江縣車江大壩的三寶侗寨。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，侗族薩瑪節民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。（類別：民俗）。

基本介紹

• 中文名：侗族薩瑪節
• 節日時間：農曆正月或二月或農曆九月或十月
• 節日類型：傳統節日
• 流行地區：貴州省榕江縣、黎平縣
• 節日起源：侗族母系氏族社會時期風俗的遺留
• 節日活動：聯祭
• 設定地點：以榕江縣車江侗族薩瑪節為代表
• 記載：《老學庵筆記》
• 申報地區：貴州省
• 批准時間：2006年5月20日
• 遺產編號：Ⅹ-25

歷史起源

薩瑪節（祭薩）是南部侗族現存最古老的傳統節日，是侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。

"薩瑪"是侗語譯音，"薩"即祖母，"瑪"意為大，薩瑪可漢譯為"大祖母"（又稱薩歲），她是整個侗族（特別是南部方言地區）共同的祖先神靈的化身。侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰勝敵人、戰勝自然、戰勝災害，贏得村寨安樂、五穀豐登、人畜興旺，因而對之虔誠崇拜，奉為侗族的社稷神。

侗族薩瑪節

同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中與數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為"薩瑪"。侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。

為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場所--"然薩"（侗語，"然"是房屋，漢譯為"祖母的房屋"，也稱薩瑪祠、聖母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，三寶各村的露天祭壇先後建為"然薩瑪"即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。

年年農曆正月、二月都要在"然薩"舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的"薩瑪節"。

主要活動

薩瑪節舉行的時間，一般是農曆正月、二月，但有時也根據生產、生活或其他重大活動情況改為其他月份舉行。祭薩的規模，一般為各村（團寨）各祭，有的也邀請鄰村、數村或相鄰片區聯祭，場面壯觀。參加祭薩的人員，各地不同，許多地方是全寨男女老少一齊參加。榕江三寶侗鄉各村寨，則是以已婚婦女為主體（也有少數德高望重的男性寨老參加）。因此，榕江三寶侗鄉的祭薩活動，帶有悠久的遠古母系氏族社會的遺風。

侗族薩瑪節

薩瑪節活動一般在春、秋兩季進行，它保留著很濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，而祭薩儀式，通常只有中老年婦女和年長的男性方有權參加。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由各家各戶身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，再跟隨（手持半開雨傘的老婦人）繞寨一周，最後來到特定的場坪，與薩同唱同跳同樂，氣氛莊重而熱烈。侗族人民以此來祈求村寨平安興旺，人人幸福吉祥。薩瑪節里，多數侗族男性心甘情願地在家帶孩子、做家務，所以當地人說，薩瑪節也是侗族的婦女節。

祭薩的規模十分龐大壯觀，所有女性屆時妝扮盛裝。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，以村寨為單位沿著田間，江邊的古道走向鼓樓廣場，三寶主寨在寨口路邊擺有拉路酒，而客寨的薩瑪隊有的又裝成古時無衣無褲身上披掛稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人討酒，主人敬酒，彼此以歌為對，古風再現，令人感慨而又十分隆烈，終身難忘。

侗族薩瑪節

歷史背景

文化淵源

薩瑪節在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩"至善"的美德對侗族的興旺發達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優良傳統。薩瑪是侗寨的保護神、團結神，又是侗族的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。

侗族薩瑪節

“薩歲”杏妮

——萬流景仰的侗族聖母

侗族是我國江南一帶古越人中“駱越”的一支。因躲避戰亂及瘟疫，歷朝歷代屢屢南遷。隋唐時期，曾在今廣西與廣東交界的梧州、湖南與湖北交界的洞庭湖（古稱“雲夢澤”）一帶居住。史料記載：唐朝建立之初，為擴疆拓土，朝廷曾數次驅逐邊疆少數民族。至629年止，針對居住在嶺南、梧州一帶“越人”大規模的軍事行動達四次。侗族人民不得不背井離鄉，溯江沿河逃往今貴州、廣西、湖南交界及湖北西南一帶居住至今。

“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩享”、“薩丙”，侗語意即“聖母”、“大祖母”。 “薩歲”幼名“婢奔”，成人名“杏妮”，其父母隨避難的鄉親逃到今貴州南部，他們在黎平、從江兩縣交界的大團寨住下。父母被丹陽的漢人大財主李董順加害致死後，杏妮來到六甲寨與舅父居住，並與當地青年石道結為夫婦。為躲避李董順的欺壓，夫婦兩人來到螺螄寨安身，後仍被李董順找上門。夫婦兩人不堪壓迫，遂率眾反抗。李董順在州府做官的兒子李頂郎上書朝廷，誣稱“峒蠻”造反。朝廷派大軍趕來鎮壓。由於眾寡懸殊，杏妮最後在龍額“弄堂概”處跳崖身亡。從那時起，杏妮被侗族人民所敬奉，被尊為神，幾乎每座侗族村寨都建有聖母“薩歲”庵壇紀念她。初建“薩歲”庵壇時，均得到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”靈魂之意）。 一直以來，侗族聖母“薩歲”杏妮的故事在侗鄉廣為傳頌……

淒涼家世

隋朝末年，廣西梧州地方有個叫黨工的侗族窮人被一財主老爺逼死，丟下身懷六甲的妻子。她有百般苦楚，生下一個男孩之後，便在悲憤中跳河自盡，追隨丈夫而去。

這裡有一對吳姓侗族夫婦，常年靠打漁為生，他們已育有一兒，名叫吳都強。這天，夫婦倆來到河邊，突然看到一個胖娃娃無人照管。他們便將娃娃抱回家撫養，取名吳都囊（侗語“囊”即“弟弟”）。他們把都囊當作自己的親生兒子一樣看待，都強也分外照顧這個撿來的弟弟。幾年過去了，都強、都囊都已長大，他們長得腰圓膀闊，力大無窮。於是老人教他們學武藝，他們刀槍棍棒樣樣精通。

有一年，洪水成災。漢人李家趁機霸占良田，引起寨上眾人的憤恨。大家在都強和都囊的帶領下紛紛起來和李家做鬥爭，終究是李家財多勢大，經過幾番較量，都強在混戰中英勇犧牲了，大家忍著悲痛把他埋在一棵大樹下（侗族由此崇拜古樹、信仰山神）。

侗族薩瑪節

不久，收養都囊的兩位老人相繼辭世。田地荒蕪，加上李家的盤剝，人們只好拖兒帶女背井離鄉隨河而上。來到浪泡河口（都柳江支流），他們不知該沿那條河走。於是他們將兩條河的水來稱，結果八洛河水較重，他們便經八洛（今從江縣轄）來到六洞一帶（以今貴州省黎平縣肇興侗寨為中心、黎平和從江交界一帶的侗族村寨）。

行進途中，都囊走到最後，他看到一個身著侗衣的姑娘昏倒在路邊，便急忙將她扶起，並用手捧水給她喝，把自己帶的粑粑送給她吃。姑娘告訴都囊，她叫仰香，父母早死，只剩自己和哥哥沿河而上，不幸走失，只好沿河乞討尋找哥哥。

都囊很同情這個不幸的姑娘，扶著她一起上路。來到大團寨（屬今從江縣洛香鎮轄），這裡已有人落寨了，他們便在大團住下，結成夫婦。

杏妮出生

都囊和仰香相親相愛，但到了四十歲仍沒有孩子。一天晚上，夫妻倆同時做了一個夢，夢見一顆明亮的星子飛落在自家屋頂上，接著，見一位銀髮老婆婆牽著一個可愛的小女孩來到家中。不久仰香懷孕了。後來生了一個女娃，因是夢見星子飛落而生，他們便取其乳名為“婢奔”（侗語即 “飛來的姑娘”之意）。婢奔五歲起就跟爸爸學武藝，後來她的身手比虎豹仔還要靈便，武藝非常高強。鄉親們見她越長大越漂亮，便以“杏妮”（即“仙女”的侗腔諧音）稱呼她。

且說杏妮他們住的寨上，數石聳天落寨最早，占的田地最多，勢力也最大。他有個兒子生得很醜陋，又不務正業，硬要杏妮做他的兒媳婦，杏妮不肯。石聳天覺得掃他的面子，便經常為難都囊夫婦。都囊夫婦只好另謀生路。

丹陽變故

距大團寨不遠的丹陽寨（今從江縣慶雲鄉轄），有個漢族大財主家叫李董順，也是從梧州遷來的。他有個兒子叫李頂郎，在州府做官。李家在這一帶勢廣田大，都囊夫婦便在他家做長工。

李董順心懷鬼胎，把最遠最壞的田地租給都囊夫婦耕種。一天，李財主把仰香叫到家裡來給他織布，趁機調戲仰香，逼仰香做他的第七房妻妾。仰香不同意，並大聲呼救。

恰在這時候，都囊從山上回來，聽到喊聲，急忙衝上樓去，見李董順正對仰香無禮，頓時氣上心頭，掄起拳頭就打。李董順被打得哭爹喊娘。李董順的家丁聽到主人喊叫，紛紛持刀持槍衝上樓來。都囊赤手空拳，寡不敵眾，邊打邊退，退到窗台邊，不幸跌下菜園，再也起不來了。都囊的鮮血濺紅了菜園的莧菜（為了紀念這位敢於抗爭的侗族英雄，從此侗族吳姓忌吃莧菜）。再說仰香見丈夫被逼身亡，氣得頭昏倒地，口吐鮮血，後用頭撞向一塊大石頭，隨夫而去。

侗族薩瑪節

都囊夫婦死後，李董順讓家丁們把年幼的杏妮鎖在樓上，並逼她替母成親。同在李家做活路、名叫貫公的老人，有飛檐走壁的本事，他對杏妮的遭遇深表同情。一天夜裡，貫公將杏妮救出虎口，並指點她離開丹陽寨。

六甲安身

杏妮翻山越嶺，傍晚來到一座山坳（今名“老虎坳”，屬今黎平縣龍額鄉境），正飢腸咕嚕之際，突然，林中狂風驟起，跳出一隻老虎朝她撲來。杏妮急中生智，閃身讓開。老虎撲了個空，咆哮著翻身又猛撲過來。在這緊要關頭，杏妮使出全身力氣就勢抱住老虎，用頭頂老虎的下巴。老虎張開血盆大口，也咬不了杏妮。杏妮和老虎在地上滾來滾去，正在這難解難分的時候，只聽見“嗖”的一聲箭響，老虎大叫一聲，滾到一旁死了。

一個壯如小牯牛的青年人跑上前來，從老虎眼中拔出了箭，看看老虎確實死了，連忙過來扶起杏妮，問道：“小妹，你叫什麼名字？怎么一個人跑到這深山老林里來？”杏妮回答：“我叫杏妮，只因父母被丹陽寨李家害死了，我才一個人逃了出來，想尋找母親失散十多年的哥哥、自己從沒有見過面的舅舅。”年輕的獵人說：“我叫石道，從小沒有父母，住在山下的六甲寨（今屬黎平縣龍額鄉）。”石道一邊扛起死虎，一邊引杏妮來到六甲寨自己家中暫時安身。“小妹妹，你的母親叫什麼名字？”次日，在六甲寨中，一位老大伯來問杏妮。“我娘叫仰香”杏妮答道。“哎呀！我就是你的舅舅九庫啊！”杏妮撲到舅舅懷裡放聲大哭。

杏妮從此就在舅舅家住了下來，石道天天來照顧她，與她切磋武藝，兩人的感情一天比一天好，後來結成了夫妻。

杏妮受困

侗鄉盛行在每年春秋兩季舉行賽歌會。一年秋社，八百侗鄉三百個寨的姑娘、小伙身著盛裝，匯集在“卷夕”田壩（今黎平縣龍額鄉六約河下游）舉行賽歌會。比賽那天，杏妮被推選為領唱，歌聲傾倒了在場的人們。這時，李董順帶著家丁氣勢洶洶地闖進歌堂，並把杏妮搶走。原來李董順想趁賽歌會選一個年輕漂亮的姑娘做他的第七房小妾，沒想到正碰上杏妮。此時，石道正在與小伙子們吹蘆笙，發現後，他們赤手空拳敵不過李家兵丁，只好忍氣吞聲地看著李家把杏妮帶走。

杏妮被關在李家樓上，鄉親們焦急萬分，石道天天帶著十幾個後生想來營救，無奈李家戒備森嚴，一時難以下手。

為了安慰杏妮並尋機營救，石道來到關押杏妮的樓房附近唱起了歌：

污泥渾水困著小鯉魚，

魚群盼著她早回清水溪。

講無計來也有計，

污泥水塘崩埂鯉魚就難離。

杏妮聽到歌聲，心裡明白石道的主意，於是她對李董順的管家王素說：“李公真的想娶我嗎？”王素連忙說：“真心，一點也不假。”杏妮又說：“若是真心，只要答應我兩件事我就嫁給他，第一件，請大擺宴酒宴，我要看他全家老少、家丁奴才是不是誠心誠意喝我的喜酒。第二件，辦酒席那天，請送四壇酒給六甲寨的鄉親們，算是給我娘家送去的喜酒！別忘了，一定要告訴鄉親們這是‘嫁酒回窩’，罈子上也要貼上‘嫁酒回窩’四個大字。”王素稟報主人，李家一一答應。

被救脫身

六甲寨接到李家送來的四壇‘嫁酒回窩’的喜酒，並聽說今晚杏妮要和李董順成親。經驗豐富的九庫老人便說：“這是杏妮叫我們趁今夜去營救她呀！”石道猛然抓住九庫的手，說：“你怎么知道她叫我們去救營救她呢？”九庫說：“杏妮的這句話明明是我們侗家的倒頭話，你看，‘嫁酒回窩’顛倒過來不正是‘救我回家’嗎？”於是眾人便商量搭救杏妮的辦法。

深夜，李家樓房燈火輝煌，李家兵丁一個個喝得東倒西歪。石道帶著十幾個來‘賀喜’的鄉親，打了個暗號與杏妮聯繫。杏妮知道救兵已到，就裡應外合，先把幾個兵丁擊死，然後打開李家大門。九庫，石道等人衝進李家大戰一場。李家兵丁傷亡慘重，便派人前往外地請求官兵增援。九庫、石道等眾鄉親救出杏妮，知道官兵將到，寡不敵眾，便退出了丹陽寨。

棲身螺螄

九庫知李家要來報復，便對石道說：“你快帶杏妮遠走高飛！免得再受李家迫害。”杏妮和石道告別了舅舅和鄉親們，離開了六甲寨。他們翻過九條嶺，天色漸漸暗了下來。他們看到山腳下有個寨子，便朝那個寨子走去。為了逃避李家的跟蹤，他倆暫再離寨子不遠的深山裡觀察動靜，第二天清晨才敢進寨子細細打聽。他們來到寨邊，恰好遇到一位白髮老婦人，他們打聽：“這叫什麼寨？”“這是螺螄寨（在今黎平縣水口鎮境內，另一說是黎平縣羅里鄉境內）。”老人回答。石道又問：“寨里有外人嗎？有丹陽寨李家的親戚嗎？”老婆婆搖搖頭說：“我們都是窮人，哪有李家的親戚啊。你們兩個娃崽好象是走投無路，有熟人嗎？要是沒有，就到我家歇歇，只是屋小人窮啊。我叫薩天帕，無兒無女，孤寡一人。”“這就麻煩你老人家了！”杏妮和石道來到老人家裡安身，並象自己的母親一樣細心照料這位老人。從此，他們便在螺螄寨上長住了下來。後來，杏妮先後生下兩個女兒，一個叫佳巨，一個叫佳美。杏妮從小教她們唱歌，石道從小教她們練武。一家三代，過得和和美美。

螺螄寨人多水少，杏妮夫婦就與鄉親們一道，準備把寨前的那眼龍井挖成池塘蓄水，在井底，大家看到有兩把寶劍插在冒水縫隙里，便紛紛嘗試拔出，最後只有杏妮夫婦力氣最大，輕鬆拔出寶劍。其劍鋒刃無比，上刻“九龍寶劍”四字。大家也就將新池塘命名為“九龍塘”。 杏妮夫婦用寶劍和鄉親們一起開荒。漸漸地，寨上的田塘越來越多，貧窮的村寨也一天天富裕起來，九龍塘的魚蝦又肥又大，寨上的人吃不完，外地的鄉親也來撈魚捉蝦，螺螄寨一時名揚侗鄉。

憤起抗爭

這事傳到李董順的耳朵里了。一天，他帶著幾十個家丁來到螺螄寨上，並擊鼓召集眾人議事。李董順站在鼓樓坪上對眾人說：“這寨後的九龍山是我們李家的山，你們把龍井挖了，就斷了我們李家的龍脈，你們必須把井恢復，把寶劍奉還，另外，一年交千挑谷萬斤魚！”

眾人聽了都很氣憤，但沒有一個人敢出來與李家論理。薩天帕氣急了，對李董順說：“我們螺螄寨三百侗寨的很多地方原是苗家居住的，後來苗家主公說這地方風水不好才全部搬走。你們李家從梧州搬到這裡居住不過是三代人，怎么說這山是你家李公的山呢？你要我們一年交千挑谷萬斤魚，寨上的人還拿那樣來填肚子呢？”李董順見薩天帕竟敢當眾頂他，氣得臉色鐵青，鬍鬚直往上吹。他猛地沖了過來，一腳把薩天帕踢倒在地，口吐鮮血。杏妮和石道驚叫著跑上來扶起老人，她已經沒氣了。眾人怒吼著湧向李董順，李董順的管家王素一看眾怒難犯，在家丁的掩護下，忙拉著李董順逃離了螺螄寨。

鄉親們悲憤難忍，要為薩天帕報仇，他們多少年來一次又一次地被李董順欺凌。仇恨的種子也深深埋在杏妮的心裡，她拔出了劍，石道張起了強弓，鄉親們也紛紛磨礪刀槍。在杏妮夫婦的帶領下，他們連夜衝進丹陽寨，憤怒的人群呼喊著湧進李家樓房。杏妮手舞寶劍，寒光閃閃，李家兵丁紛紛倒地。李董順從夢中驚醒，剛要跳窗逃跑，杏妮趕上前去一劍把他砍翻，給父母報了仇。眾人捉住管家王素，他嚇得戰戰兢兢地跪在地上連喊救命。杏妮正要舉劍把王素砍死，石道一把抓住勸道：“留著他吧！他認得字，要他把李家的銀錢、禾穀分給窮鄉親們。”石道叫王素把穀倉和銀庫打開，三百侗寨的鄉親們都聚集道丹陽寨來分錢分糧，好不熱鬧。

杏妮站在高處，高聲對眾人說：“鄉親們，李家仗著他有財有勢，欺壓我們種田人，今天我們殺了李董順，出了心中一口氣，大家又分到糧食和錢，可是李董順的兒子李頂郎是州官，他決不會甘心的，我們三百侗寨只有拿起刀槍，結成大款，才能保住田地，才能保住父老鄉親。”眾人紛紛高呼同意。九庫聽說螺螄寨起款了，也帶著六甲寨的鄉親們來入款。貫公也帶著寨上的老人老幫款隊搓繩，打草鞋。

艱難鏖戰

不出所料，李頂郎得知父親被殺、家產被分的訊息後，當即恨得咬牙切齒。為了“報仇雪恨”，便調派八千官兵殺往侗鄉。

官兵一路燒殺搶掠，在丹陽寨附近的山沖時，突然鑼聲震天，鼓聲動地，兩邊檑木飛石轟然而下，嚇得官兵們紛紛跑進山路兩旁躲命。誰知路邊淨是埋了竹籤的陷阱，他們個個掉下陷阱，死傷人馬半數。李頂郎見大事不好，急忙下令退出山沖，改從兩邊向上進攻。奉命堅守丹陽寨的貫公等人也帶著眾人狠命猛擊，憑藉著險要地勢，一直把官兵壓在九龍山下。

官兵探知六甲寨侗族民眾即將過“六月六”節，遂分三路兵馬欲趁機圍剿。杏妮即讓人通知各家各戶，在殺好煮熟了的雞鴨魚肉中摻拌桐油，把酒菜擺在桌上，人躲上山。官兵衝來，見剩一座空寨，大喜，即放手大吃。豈料吃後卻中了毒，上吐下瀉。杏妮見狀率眾衝出山林，橫掃官兵，使之損失過半。官兵整治兵馬後，捲土重來，採取殺光燒光手段襲擊村寨。杏妮等人以彼之道，還施彼身，叫人暗用乾杉樹葉，圍堆官兵駐地，火燒其營寨。官兵落荒而逃。

官兵大敗，三百侗寨吹笙敲鑼，慶祝勝利。杏妮知道敵人不會罷休，還會調來更多的兵馬，於是她同石道去到“九洞”（以今從江縣往洞鄉為中心、從江和黎平、榕江交界一帶的侗族村寨）、“三寶”（今榕江縣車江鄉、忠誠鎮交界的18座自然村寨）等地聯絡更多鄉親共同起款，擴大隊伍，以對付更加兇惡的敵人。

李頂郎敗回州府，連夜派人去稟報朝廷，並說“峒蠻”造反了。皇帝聽說“峒蠻”造反，連忙派出“平蠻將軍”率八萬人馬前來幫李頂郎嚴懲“峒蠻”。官兵每到一個侗寨，就血洗一處山村。杏妮的隊伍雖然壯大了，但刀劍終究不足，只好借地形險峻，與官兵常年周旋。經戰九年又九個月，田地荒蕪了，糧食沒有了，鄉親們就剝樹皮挖野菜充飢，勒緊褲帶和官兵作戰。杏妮夫婦率殘部退據岜三順（今榕江縣境），後突圍沿河而下，行至八洛，官兵乘船即尾追而至。無奈，杏妮夫婦遂又率眾改道上山，經雲洞、丹陽（今從江縣境），輾轉至“弄堂概”的九龍山（今黎平縣龍額鄉境）安營紮寨。不久官兵又追尋而來，團團將九龍山圍困。由於山上嚴重缺水少食，杏妮夫婦決議率眾下山拼戰以突圍。也正在這緊要關頭，被杏妮夫婦饒命不死的王素騙取佳巨、佳美的信任，盜出九龍寶劍，用狗血澆淋，使之失去威力。在鏖戰中，杏妮夫婦英勇殺敵，寶劍彎得像一張弓。由於飢餓和傷亡，杏妮的人馬越來越少，官兵卻一天比一天增多，他們步步為營，包圍款眾。其中，一萬官兵專剿杏妮夫婦所率的不足千人的款眾。杏妮夫婦只得帶領眾人退入地勢險要的“弄堂概”深山懸崖（今黎平縣龍額鄉馬尾灘“三龍搶寶”境）堅守。

戰弄堂概

李頂郎帶著官兵隨後追來，把“弄堂概”圍得水泄不通，戰鬥越來越激烈。款眾使用的滾木、檑石、刀劍越來越少，官兵步步逼上山來。款眾拚死抵抗，傷亡越來越大，但仍然堅持打退官兵一次又一次的進攻。石道吩咐杏妮守住山頂，自己率領部分款眾衝下山腰殺敵。混在款眾中的王素突然對準沖在前面的石道張開弓箭，九庫眼明手快，立即對準王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九庫的箭牢牢地釘在一棵大樹上。

石道犧牲了，官兵嚎叫著殺上山來，九庫和勇士們也在混戰中一個接一個地倒下了。杏妮指揮剩下的款眾向山頂撤退，經過幾天幾夜的血戰，最後只剩下他們母女三人。杏妮讓佳巨、佳美站在山頂上，自己隱藏在山腰石頭後面。李頂郎看見山上只有兩員女將，就一馬當先衝上山來。杏妮從石頭後面猛然躍出，一劍把他劈成兩段，然後把屍體踢下山谷。

杏妮永生

官兵象螞蟻一樣越來越多，佳巨、佳美兩姐妹衝下山來掩護母親，她們三人又折回山頂。母女三人站在山頂上，官兵向山頂爬來，步步逼近。前面是層層圍困的官兵，後面是懸崖陡壁，下面是萬丈深潭，再也沒有後退的路了，杏妮抱住兩個女兒悲憤地說：“這裡的山是我們侗家的山，水是我們侗家的水，我們就是死也要死在自己的土地上。我們葬身在家鄉的水中，決不能讓官家捉去，決不把屍骨拋在外鄉。”

佳巨和佳美緊緊地抱住母親的手臂，說：“女兒生死都離不開自己的媽媽！”杏妮也緊緊地摟著兩位女兒，姐妹倆望著母親，同時點了點頭，母女三人縱身往岩下跳去……

杏妮母女三人就這樣英勇地跳下了懸崖。官兵撤退後，貫公帶著躲在山洞裡的鄉親們呼叫著杏妮的名字趕到“弄堂概”山來。可是，人們已經見不到自己的英雄了。

後來有傳說：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以後，佳巨、佳美英勇犧牲了，但杏妮並沒有摔死，而是掉下了深潭，後順水漂到了龍額寨並被一垂釣老人救活。為了躲避官家的追殺，更是不讓侗家人因此受到牽連，杏妮不讓老人宣揚此事。從此，她扮成貧婦，棲身於深山岩洞之中，偶爾還到附近的村寨去教侗家婦女紡紗織布的技藝。

若干年後，六甲寨來了一位頭髮蒼白的老婦人，上了年紀的一名寨老認出了她——這不是我們侗家的英雄杏妮嗎？而此時，杏妮已是92歲的高齡了！杏妮在六甲留下後，給當地民眾帶來了風調雨順，人蓄髮旺的世外桃源景象。杏妮所到之處也都給當地人民帶來好運。一天，人們看不見杏妮，即四處尋找，發現杏妮已在寨邊的一處岩洞裡壽終正寢......

為紀念自己的英雄，六甲人在杏妮歸天之岩洞處修建木結構神堂，稱“聖母庵堂”，將其視為保佑一方的神靈。並從潭溪（今黎平縣屬）請來杏妮丈夫的親人石萬財負責管護庵堂、給杏妮敬茶。他們把杏妮尊稱為“薩歲”或“薩瑪”（侗語“老祖母”、“聖母”之意），把神堂稱為“聖母庵堂”，並於堂內雕塑“聖母”像，將她視為保佑一方的神靈。每年正月初八至初十隆重舉行“祭薩” 活動。

漸漸地，杏妮的故事越來越被人們傳頌，貴州省黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝及湖南通道、靖州等縣的侗族村寨都紛紛到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”之意），建立庵祠，把杏妮稱“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩莽”、“薩享”。

每年春社前的春分前後一兩天，或秋社至次年春社之間，鄉親們聚集在本寨的“薩歲”庵堂附近，按照祖規，圍“聖母庵堂”轉數圈，給薩瑪像鞠躬、燒香、敬茶，以表祭祀。然後，男人們吹起蘆笙，姑娘們跳起踩堂舞，老人們則領眾人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌頌“薩歲”功德，等等，表達對“薩瑪”的懷念和敬意。從此，“祭薩”活動成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活動之一。長期以來，比較隆重的“祭薩”活動有黎平縣龍額鄉六甲寨、肇興鄉紀堂、堂安、夏格、從江縣貫洞、龍洞、雲洞的正月“措也”活動； 黎平縣地坪鄉半江村的六月十五“薩享節”；廣西三江、融水的“薩當節”、“薩丙節”。進入21世紀以來，由榕江縣委縣政府主辦“薩瑪節”規模較大，影響較廣。

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弄堂概

“弄堂概”是侗族聖母“薩歲”（薩瑪）杏妮殉難的地方。有廣義和狹義兩個概念。

1、廣義：泛指由北向南的堂概河流經方圓5公里的地方，分布著九條小山脈，稱“九龍山”。以黎平縣龍額鄉上地坪寨為中心，東至從江縣洛香鎮平樂寨，西到黎平縣肇興鄉宰柳寨，南括黎平縣龍額鄉立更村，北有從江縣慶雲鄉丹陽寨。這些村寨最大的不超過200戶人家，最小的不到20戶。

2、狹義：專指“薩歲”靈山。黎平縣龍額鄉上地坪寨境內西南面1.5公里處的一座土石山。相傳明萬曆十一年（1583年），黎靖參將鄧子龍鎮壓吳勉率領的侗族農民起義時，為斬斷此地龍脈，派人將“薩歲”靈山與弄抱山相連線部分的山體挖斷，使堂概河改變了水路，“薩歲”靈山變成一座孤山。

特別聲明！

本文主要援引自以下書目，在此致謝！如其他網站轉帖，請務必保留以下信息：

1、《侗族簡史》：《侗族簡史》編寫組編，1985年10月，貴州民族出版社；

2、《中國侗族村寨文化》：吳浩主編，2004年11月，民族出版社；

3、《侗族文化研究》：馮祖怡、潘年英等編，1999年9月貴州人民出版社；

4、《侗鄉風情錄》：楊通山、蒙光朝編，1983年四川民族出版社；

5、《貴州的橋》：吳正光主編，2004年10月，貴州科技出版社；

6、《揭秘千年》：薛永應著，2003年11月，中央編譯出版社；

7、《侗族通覽》：冼光位主編，1995年廣西人民出版社；

8、《侗鄉情韻》：編寫組編，2000年10月，貴州人民出版社；

9、《2005年黔東南州侗學年會文集》之《從“薩歲”歌中論“薩歲”》，蘭榮輝著；

10、《杏妮》：陳紅娟撰，2003年3月12日，《從江報》；

11、《六洞的祭薩》：劉文光、梁家成撰，2006年1月，《黔東南日報》。

12、《女神與泛神——侗族“薩瑪”文化研究》 黃才貴 著 貴州人民出版社出版

（銀漢 凍狼 綜合整理）

傳承價值

薩瑪節在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩"至善"的美德對侗族的興旺發達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優良傳統。薩瑪是侗寨的保護神、團結神，又是侗族的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。