佛隨念：巴利語 buddhànussati的直譯。禪修者思維佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢……”。
基本介紹
- 中文名：佛隨念
- 外文名：buddhànussati
- 出處：《巴利語彙解》
- 屬性：漢語詞語
佛隨念,簡介,功德,經典記載,
佛隨念
此業處因為以佛陀的功德為所緣，只能達到近行定，不能證得安止。
摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著
加註：轉載者如實知見賢友加注，佛陀的九種功德為南傳上座部巴利語翻譯，而北傳翻譯為佛陀的十種功德。區別在於南傳巴利語翻譯為“無上調御丈夫”，而北傳翻譯為“無上士”、“調御丈夫”。
簡介
記載於南傳《清淨道論》七、隨念品。
數數起念，故為‘隨念’；又於應該發生的地方而發生，故正信而出家的善男子的隨適而念為‘隨念’。
所起的隨念與佛有關的為‘佛隨念’。以佛德為所緣是念的同義語。
方法：數數起念於“佛、佛、佛”並憶念佛的功德與十號。
功德
《清淨道論》七、隨念品
‘依照此等理由而世尊為阿羅
漢’……乃至‘依此等理由為世尊’，(瑜伽者)像這樣的隨念佛陀之德，此時則無被貪所纏之心，無被嗔所纏之心，及無被痴所纏之心，他的心是只緣如來而正直的。因他這樣沒有了貪等所纏，故鎮伏五蓋，因向於業處，故他的心正直，而起尋伺傾於佛德；佛德的隨尋隨伺而喜生起，有喜意者由於喜的足處(近因)而輕安，不安的身心
而得安息；不安的得安，則亦得生起身心二樂；有樂者以佛德為所緣而得心定(心一境性)；在這樣次第的一剎那中生起了五禪支。因為佛德甚深或因傾向於種種佛德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。此禪是依於隨念佛德而生起，故稱佛隨念。其次勤於佛隨念的比丘，尊敬於師，順從於師，得至於信廣大、念廣大、慧廣大及福廣大，並得多喜悅，克服怖畏恐懼，而安忍於苦痛，及得與師共住之想，且因他的身中常存佛德隨念，所以他的身
體亦如塔廟一樣的值得供養，又因他的心向佛地，縱有關於犯罪的對像現前，而他亦能如見師而生慚愧。他雖然不通達上位(近行以上)，但來世亦得善趣。
經典記載
雜阿含550經
聖弟子念如來、應、等正覺所行法，{淨}[念]如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來應所行法故，離貪慾覺、離瞋恚覺、離害覺，如是，聖弟子出染著心，何等為染著心？謂：五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、痴，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處，升於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
增壹阿含51品8經
佛告摩訶男：
雜阿含930經
「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。」
