《佛道爭天》是敢路創作的玄幻小說，發表於起點網。
《佛道爭天》是敢路創作的玄幻小說，發表於起點網。作品簡介南瞻部洲，太宗年間，佛家巧妙安排的一場水陸大會，推選出修行十世的比丘僧陳玄奘，帶領三個徒弟取經西天，其實，這一步早在須菩提祖師坐等靈台方寸山的時候就定下了…… 佛家...
佛道之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作“辯道論”批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作“老子化胡經”，為後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後。發展歷史 南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對...
《佛道相爭》是連載於百度小說的一部玄幻小說，作者是或許是必然。內容簡介 佛道兩大教派相互爭鬥，有的朝代道教占上風，有的朝代佛教占上風，兩大教派一直爭來爭去，但始終無法徹底壓倒對方，此種爭鬥一直延續至今... 廣西十萬大山，佛道30年一次的比試，兩隊人分別站在兩邊，中間有兩個25.6歲的少年在打鬥...
《佛道爭霸》是連載於17K小說網的一部懸疑小說類網路小說，作者是愛幻想的詩人。內容簡介 六界在西天佛的執掌下，群魔亂舞、紛擾不斷，人間更是哀嚎遍野，鬼怪橫行，如來對此不但不加以管控，反而背地裡殘害道人，道家始祖菩提為了推行大道無為，穩定六界秩序，企圖推翻西天執掌六界...作品目錄 第一章 紅衣女子 第...
巫妖大戰是小說《佛本是道》等現代洪荒流小說中的設定。巫妖大戰是洪荒開天闢地後的三大量劫（巫妖大戰、封神之戰、佛道之爭）之一，是一場由夸父逐日、大羿射日所引發的曠古絕今的戰爭。原著情節 大戰起因 人間界中，祖巫好戰，共工與祝融不知何故在不周山大戰，雙雙身殞，其間共工怒觸不周山，天柱斷，頓時天塌...
秋風未動蟬先覺第九十一章 有刺客一箭奪魂第九十二章 山谷襲殺涌暗流第九十三章 江南軍統領白玉第九十四章 望九流誰是弱手第九十五章 胸懷錦繡看江山第九十六章 佛門來客新龍王第九十七章 佛道之爭現端倪第九十八章 欲聯手火中取粟第九十九章 南朝四百八十寺第一百章 東海之上爭氣力第一百零一章 大丈夫頂天...
犬神2066年後：第二次佛道之爭。靈虛為五雲丹道門的徒子徒孫煉器。靈虛收徒，大勇子成為密宗傳人。犬神2070年左右：靈俊天噩耗。靈虛返回佛界。仙界集結號，重創許向天。靈虛修補通道。犬神2080年左右：靈虛重返仿地星。收服舉鵬靈獸，為飄渺門擺下護山大陣——九霄風雷陣。犬神2130年：靈虛坐鎮飄渺門五十載。天啟...
犬神1800年：與老纏魔同行，點化楚天翔。擺七星聚首天劍陣，收留命程。感化龐震鵬。大戰黑魔深淵，被大黑所救。犬神1900+x年：逃離黑魔界，重回靈鬼界。解封佛石，十方得救。犬神2000年：靈虛與十方創造出仙佛功法——《仙佛》。靈虛開啟佛界。靈虛煉製‘虛空穿梭’神器，引發了後 來的第三次佛道之爭，更是為...
在唐初佛道二教之爭中，佛教曾對道教道論在道體、道氣問題上的理論缺陷大加駁斥，如法琳《辯證論》中的《氣為道本論》認為道教大談氣化萬物，只知道陰陽之氣是天地之本，萬物之根，天下只有一氣，而沒有什麼道，以道教的氣化思想否定道教道體的存在。佛教的批評迫使道教對道體、道氣等根本理論問題加以反思和建設...
《佛本是道》是連載於起點中文網的一部虛構仙俠奇幻小說，作者是夢入神機。天道無常，天道無情，包容萬物，游離其外。無善無惡，無是無非，無恩無怨，無喜無悲。仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛本是道。高臥九重雲，蒲團了道真。天地玄黃外，吾當掌教尊。盤古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截...
竇圌山半山腰有千年古剎——雲岩寺，據《江油縣誌》記載：竇圌山雲岩寺在唐乾符年間（公元874年）已有東西二院，歷經唐、宋、元、明、清毀茸交替，及佛道相爭。其建築基本為佛教禪院布局，中軸線上依次建有山門、文武殿、天王殿、大雄殿、震經樓及東西配殿、禪房等，但佛道二教又在文化與建築上融於一體，故形成“...
從南北朝開始，就不斷有人倡導儒佛道三教融合，如沈約、陶弘景、顏之推、孫綽和李士謙等人即是。隋代大儒文中子王通，更進一步從修身治國上論述三教互補融合之必要。到了唐朝，佛教得到很大發展，至中唐時幾乎舉國朝野均沉溺於對佛教的信仰熱潮之中。恰在此時，以拯世道人心為己任的韓愈連續發表論著，如《原道》、...
宋徽宗時期，佛道之爭，尤為激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽宗說“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留髮頂冠執簡”。徽宗依奏，於宣和元年（1119）正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改...
夷夏之爭 本末之爭 范縝《神滅論》梁武帝 郭祖深與苟濟之反佛 陳代佛教 第十四章 佛教之北統 涼州與黃龍 釋玄高 太武帝毀法 曇曜復興佛法 北魏諸帝與佛法 北朝造像 北魏寺僧數目 北朝對於僧伽之限制 東方佛法與經學 關西佛法 北朝之排佛者 北朝佛道之爭 周武帝世之法難 第十五章 南北朝釋教撰述 註疏 論著...
第四節 沙門不敬王者之爭 第五節 《老子化胡經》與佛道之爭 （三）佛教方面的回應 第六節 北魏太武帝、北周武帝滅佛與佛道之爭 第七節 佛道交融與玄佛合流 第七章 魏晉南北朝佛教徒的信仰與生活 第一節 佛教懺法的形成 第二節 佛教素食傳統的形成 第三節 南北朝佛教的社邑與慈善事業 第四節 南北朝的...
佛道之爭 佛教傳入中土，道教一則聲稱佛教來自印度，乃夷狄之教，以為夷狄文化低落，不及華夏，故不當信從。二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。男尊女卑，道教甚或認為佛陀乃太上老君之妻。三則以華夷之間，種族不同，夷...
第二百四十九章：大魏辯法，如來無相，金剛經顯，天變了第二百五十章：九品金蓮，真佛古經，諸法無常，九重佛輪第二百五十一章：放下屠刀，立地成佛，慧覺認輸，誦經辯法第二百五十二章：慧心神僧，佛門黑手，大乘佛法，第二日第二百五十三章：如來真身，無量天神，許清宵為佛門世尊第二百五十四章：佛道三品...
神滅與神不滅之爭 Shenmie yu Shenbumie zhi Zheng 東漢末年出現的《牟子理惑論》就已有這方面的記載。當時有人對投生轉世表示懷疑，說：“佛道言人死，當復更生。仆不信此言之審也。”牟子的回答是：“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡...
佛道儒三家集大成者—蘇轍 佛道儒三家對中國的影響深遠,而研究其中一門就需要普通人一生的時間。但今天的主角蘇轍可不是一般人,他可是佛道儒三家集大成者!可以說是大師之中的大師。並且理學的創始人半聖朱熹對他的評價也不低。大家對蘇轍有什麼看法?歡迎討論。 百度網友2f71a45 20 蘇轍和蘇東坡的感情好不好,他...
於是銳志於佛道。兼研老子五千文。含玄妙為酒漿。玩五經為琴簧。世俗之徒。多非之者。以為背五經而向異道。欲爭則非道。欲默則不能。遂以筆墨之間。略引聖賢之言證解之。名曰牟子理惑雲。或問曰。佛從何出生。寧有先祖及國邑不。皆何施行。狀何類乎。牟子曰。富哉問也。請以不敏。略說其要。蓋聞佛化...
是經劉宋佛道論爭時，謝鎮之〈重 與顧道士書〉一文已提及，而《正一法文天師教戒科經．大道家令戒》也提到這部經典， 〈大道家令戒〉之年代，根據學者研究，有的以為是三國曹魏之作品，有的認為成書於北魏，或以為成立於苻秦初至北魏初，小林正美則推翻眾說以為是劉宋末期之作。因此，小林氏以此為基礎認為《...
是登峰造極的先天之力，道家稱為罡氣，佛家也有這種絕頂奇功，稱為「般若大能力」，發生時無堅不摧，撼天動地。書中針對佛道兩家的先天真氣做比較，司馬翎認為道家罡氣力能摧山毀岳，而佛家「般若大能力」練到爐火純青時無論動作力量均是瀟灑柔和，但威力仍然至強至大。雲龍大八式 「崑崙派」至尊無上獨門心法，...
四聖入陣 大破誅仙第三百八十八章 青辰到訪 萬仙萬妖第三百八十九章 大戰在即 共赴大陣第三百九十章 蓮花法陣 彌勒出手第三百九十一章 聖人掐架 道祖勸架第三百九十二章 裂土封侯 周天封神（二合一，第六卷完）第七卷大興之路第三百九十三章 鴻鈞召聖 仙凡分離第三百九十四章 釋門創立 佛道分流第三百九十五...
“佛教”一詞到東晉中期才被廣泛使用，此前主要使用“佛道”或“神道”；現在所指的“道教”，實際要到東晉末期、南北朝初才算正式出現。“儒教”的稱謂則在魏晉之際已很流行。以“三教”統稱儒釋道，始於南北朝的北周，約公元6世紀中後期；而到唐朝，“三教”的說法通用於朝野上下。到了中唐，三教被形容為“...
虛者，空也；竹者，清也。取名虛竹代表作者的宿命論調，唯其空清，才能從從容容地接納世間的一切，才有了逍遙子化去虛竹僅有的一點少林內功，而變成清空的自然人，然後成為地道的逍遙派掌門人。佛可以轉為道，“無為”“無不為”，濁世與浮塵引誘了佛道最終虛竹跌倒在宿命的怪圈中爬不起來。外在形象 虛竹二十五...
阿闍梨幼學時，即聰慧過人，靈動機巧，同儕間嬉戲，每裝扮佛道禮拜儀式模樣，顯現出善根宿植。於國校五年級時，即向當時學校日籍老師預言：將來收音機會如香菸盒般大，可置於口袋；在家中高坐即能欣賞電影，不必去戲院；打電話不必經交換機接線，全世界到處都可以通話，並看到對方真面目；電線將全面地下化；又言會...
