佛教養正院

佛教養正院是在民國二十三年（1934）由當代高僧弘一法師授意創辦，是一所以培養佛教主持僧寶為主的院校，與閩南佛學院同附屬於南普陀寺，院址均設在南普陀寺內，最初是各自獨立的兩個院校。1985年，養正院歸併閩南佛學院，作為學院附設的初級文化班，招收具有國中文化程度的僧、尼入學，學制兩年。

基本介紹

• 中文名：佛教養正院
• 創建人：弘一法師
• 地點：南普陀寺
• 創建時間：1934年

佛教養正院概述

佛教養正院是一所以培養佛教主持僧寶為主的院校，與閩院同附屬於南普陀寺，院址均設在南普陀寺內，最初是各自獨立的兩個院校。

佛教養正院（以下簡稱“養正院”）創辦於民國二十三年（1934），招收的對象幾乎全是閩南籍的學僧。原來閩院創辦以來，所招收學僧基本上都是來自江、浙、川、魯等地的外省人，如民國十八年，在全院60多名學僧中，本省籍只有1名，閩南本地籍的一個都沒有。至民國二十三年，竟連一個福建籍的學僧都沒有。全院44名學僧中，最多的是江蘇籍23人，其次是浙江籍6人，四川籍4人，台灣、山東、河北各2人，其餘5名分別是雲、貴、湘、豫等省籍。辦在閩南的佛學院，卻沒有一個閩籍的學僧，不能不說是中國佛教教育史上的一大奇事，造成這一怪現象的原因是複雜而又多方面的，其中主要原因之一是閩南一般僧人文化水平較低，由於語言不通，聽課和學習交流都有困難，此外，有些思想比較守舊的寺僧，不願意送自己的門徒進宣揚佛教革新的學院就學。由此種種原因，使許多有志向學的閩南僧人，只好對著近在咫尺的閩院，望門興嘆。養正院創辦的動機，完全出於解決閩南僧人就學難的問題。

養正院是在當代高僧弘一法師的關懷授意下創辦的。民國二十二年冬，弘一第三次卓錫廈門，正趕上參加常惺就任第四屆南普陀寺方丈兼閩院院長的升座典禮。在與常惺的談話中，得知多年來閩院一直沒有閩南學僧的情況，當即授意常惺，能不能在南普陀寺另設一所專為培養閩南籍初級學僧的院校。事後，常惺將弘一的建議，與覺斌、瑞今、廣義相議，得到瑞今等師的贊同，隨即開始籌備。翌年4月，常惺偕瑞今到晉江草庵，向弘一匯報創辦初級院校的籌備情況，受到弘一的嘉許，並由弘一親自書匾題名為“佛教養正院”。

養正院於民國二十三年7月正式開學，推舉瑞今主持院務，慧雲、廣義、本覺等為佛學教師，廣洽為監學，並聘請廈門大學高文顯居士、劉錫亨等兼任語文、歷史教學課程，首屆招收閩南學僧40多人，分甲、乙兩個班級上課。由於師生都是閩南籍人，彼此相處，融洽無間。弘一每次來廈門，都要到養正院巡視，並多次為院生講學，如民國二十五年1月，在養正院開講《青年佛徒應注意事項》，勉勵學僧要“惜福、習勞、持戒、自尊”。弘一曾就倡辦佛教養正院的用意，寫信給釋瑞今，謂：“弘一提倡辦國小（養正院）之意，決非為養成法師之材……弘一提倡之本意，在令學者深信佛菩薩之靈威；深信善惡報應因果之理；深知為何出家及出家以後作何事，以造成品行端方、知風純正之學僧。至於文理等在其次也。”養正院根據弘一的指導思想，始終把佛學教育放在首位，而以世學的文史為輔。

養正院和閩院共處南普陀寺內，在寺院常住的統一管理下，兩院教師之間互相尊重，往來無間，彼此院規嚴肅謹密，平日頗能和洽相處。民國二十五年冬，常惺辭南普陀寺方丈兼院長職務返滬，公推會泉和尚任第五屆方丈，會泉因其他事務未能到任，以性願法師為代理方丈兼閩院院長。性願上任後對兩院進行整頓，充實教學力量，加強領導，提高學僧津貼，整頓院規院風，使兩院的教育、教學質量得到發展和提高。

民國二十六年(1937年)春，養正院首屆學僧畢業，續招新生入學，全院學僧數增至60餘人。不久因抗日戰爭爆發，大部分學僧紛紛疏散內地，養正院由是停辦。抗戰期間一度在養正院的基礎上開設佛化國小，後又併入閩院。

抗戰勝利後，廣心、廣義分別從漳州、泉州復員來廈門，對南普陀寺進行整頓，廣心被推選為方丈，養正院也即隨之復辦。宏寬任副院長兼教務主任。教師有慧童、賢悟等。初期招學僧40多人，後發展至60多人。分高、低兩個班級。高年級除以佛學為主外，兼授教育部部頒國中課本，英文和社會學科均聘請廈門大學學生兼任。

新中國成立後，養正院再次停辦，時有思想比較開放的寺僧，認為在新時代到來之際，佛教徒必須順應時代的進步，發揚佛教“利樂眾生”的精神，多做一些對人民有實惠的公益事業，因而接受鄭夢星（普雪）居士的倡議就養正院的設備開辦養正義務國小，免費招收附近兒童入學。此舉得到南普陀寺常住和佛教界人士的贊同，乃報請市教育局批准，於1950年春季開始招生，正式開辦，設初小、高小兩個學段4個班級，校長由南普陀寺提名鄭夢星居士擔任，報請教育部門正式任命，教師大部分聘請社會人士和廈大學生兼任。1951年，廈門大學附屬國小停辦，附小大部分生員併入，但經費卻由於南普陀寺供應不足而產生困難。教育局批示組織校董向社會募資（教育局部分補助）。至1951年，原倡辦學校負責人離開後，養正義務國小即由教育局接辦，改稱東沃國小，並與南普陀寺脫鉤。

1981年，落實宗教政策，東沃國小從南普陀寺遷出，佛教養正院隨即復辦，至1985年，養正院歸併閩院，作為學院附設的初級文化班，招收具有國中文化程度的僧、尼入學，學制兩年，學習成績特優的可跳級超前升入學院預科班學習。

養正院社會文化課分設中文、中國史、哲學、外語等科目，以中文為主課，採用普通國中課本。佛學理論課教材由閩院自行編選，有《佛教入門手冊》、《佛教三字經》、《唯識三字經》、《佛遺教三經》、《勸發菩提心文》、《法苑叢談》、《佛典選讀》、《早晚課誦》、《十善業道經》、《沙彌律》、《戒律學講座》等。

佛教養正院創建背景

弘一法師在閩南弘法十四年中，極力推動促進閩南的僧教育，培養了大批的佛教人才。1932年、1934年，大師兩次受常閩南佛學院惺院長之請，幫助整頓閩南佛學院學風，並現身說法，教導青年學僧要“習勞、惜福、持戒、自尊”。後終因學僧紀律鬆弛，不受約束，而無從入手。因此，大師取《易經》“蒙以養正”之義，創造佛教養正院於南普陀寺。

另外，弘一法師在廈門，除了講經說法之外，也極力提倡蒙養教育，當他居南普陀寺時，寺內僧人多數無中學文化程度，因而不能上閩甫佛學院（即閩南佛學院），而只能早晚學學功課，替人念經拜懺，虛二度了光陰。弘一法師就請瑞今法師克服種種困難，在南普陀寺內，創辦了佛教養正院，由瑞今法師任院長，廣治法師為學監，自己擔任訓育課程。並且，每星期在養正院為學僧講經一小.時。弘一法師時常勉勵學僧應該惜福、習勞、持戒、自尊，並鼓勵他們精讀《高僧傳》、《嘉言錄》、《格言聯璧》等。這就.使寺內僧人象久早逢甘雨似的得到求學機會。

在佛教養正院，弘一法師曾對學僧們說:“……要曉得，我們出家人，有所謂‘僧寶’，在俗家人之上，地位是很高的，所以品行進德，也要在俗家人之上才行。”又說:一個人若能這樣十分堅定地修持，他的品行道德自然會一天比一天高起來。”

佛教養正院成立的緣起

一九三四年二月，弘一大師第四次回到南普陀寺，是應常惺法師之邀來整頓僧教育，大師談了對僧教育的兩點意見：

1、要深信善惡因果報應的道理，善有善報，惡有惡報。

2、要深信佛菩薩的靈感，對此深信不疑，才有做佛教徒的資格。

大師鑒於漳泉廈一帶剛出家的年輕佛子很多，入閩院讀書程度又不夠，只有學點經懺，替人念經拜懺，並得幾元懺資。大師對這種情形，心中非常難過。於是與瑞今法師，召集閩南諸山長老會議，創辦佛教養正院。參加會議的諸山長老對大師的這一提議，無不雙手贊同。如此一些被拒在佛學院門外的小和尚們，有了求學的機會，真是久早逢甘霖。並得國內外所推崇的大德弘一大師為導師，無不雀躍歡喜。

佛教養正院是弘一大師命名的，為什麼用這個名呢，他寫道：

不名佛教國小者，因此乃是特殊教育，不依國小制也。又不論年長年幼，皆可入學，受此特殊教育，不限兒重也。

養正者，《易經》云：“蒙以養正聖功也。”在這短短的幾行字里，大師明確規定僧教育的目的，乃在培養青年一代具有一股正氣，在世間要堂堂正正的做人，不卑污、不猥葸、不邪門，出世做一名自律未 艾律人的比丘，不帶香火氣，不落貪慾里，另外這所學院的學生年齡跨度大，從十三、四歲到三，四十歲的僧人，都可在這裡學習。養正者，應教育青年，於方寸之間，養吾浩然之氣。於一九三四年三月間，便正式開學。

佛教養正院學制與教育宗旨

1.入學文化程度：粗識文字(不限年齡)

2、學制：三年。畢業僧的成績：品行端方，知見純正，精進耐苦，樸實無華。

3、教育宗旨：深信佛菩薩靈感之事，深信善惡報應不爽，深知為何出家及出家後應作何事等等。

從上述內容可知，弘一大師的僧教育思想，注重德育，將培養學僧信仰擺在第一位。信仰的內容，主要是“靈感。和“報應"。這正是現代佛學院所缺少的東西，結果畢業出來的學僧只知道一點似是而非的“唯識所現”，或“緣起性空”的道理，感到前途渺茫，思想空虛。說明弘一大師的僧教育思想是切中時弊，是十分正確的。

後來養正院根據弘一大師的教育宗旨提出十點要求。

1、充足的信仰：信為道源功德母，信仰是僧人唯一的條件。禮敬三寶，發無上心，深入經藏，統理大眾，無邪知邪見，不稍猶疑。唯有信仰能解除人生之苦惱，能度一切苦厄。

2、純潔的思想：不諂不驕，無雜無垢，四弘誓願，正念思維。報四思，資三有。不作一切妄想，唯佛教是任務。

3、堅定的意志：一心不亂，意無二志。趣向菩提，勇猛精進。不受利誘，不為名惑。不半途而廢，不自暴自棄，彼即丈夫我亦爾。

4，淵博的知識：智慧無量，我願無窮。聞思熏修，體解悟入。切忌淺嘗輒止，似是而非。當求二諦融通，得智慧三昧。

5，善美的德行：持一切善，戒一切惡，身口意業，不枉造作。勤修十善，廣行四攝，方便善巧，不變隨緣，養成一切善美的德行。

6，周備的威儀：行住坐臥，視聽言動，於一切時，於一切處，舉足下足，入眾出眾，待人接物，態度表情，具足三千威儀，八萬細行。

7、健康的身體：世尊苦修，居山六年，玄奘求法，行腳萬里。非有金剛不壞之身，怎成千古不朽之業。

8、勞苦的精神：難行能行，難忍能忍。弘一大師在《常隨佛學》一文中列舉佛自掃地、佛自汲水，佛為病比丘洗身浣衣。佛自為比丘裁衣，穿針，為我們樹立勞動榜樣。

9、真誠的感情：無緣慈悲，同體大悲，等視一切眾生，猶為己子。

10、樸素的生活：一麻一麥，佛能受之，少欲知足，我何不可了應做到“不欠來生債，不用造孽錢，不羨人世浮，常守僧家朴"。

課程設定第一學年

1、每日讀誦：

《二時課誦》、《地藏菩薩本願經》，《格言聯璧》(選讀)

2、佛學課程；

《佛教問答》、《到光明之路》、《學佛淺說》、《助覺管見》、《學佛摘要》、《格言聯璧》、《初機淨業指南》、《法味》、《談因》、《學佛篇》(選講)，《了凡四訓》、《陽復齋詩偈》(選講)、《印光法師嘉言錄》、《地藏菩薩本願經》。

3、國文：

國文課本：由教師從佛學著作中選編之，不可用普通學校的語文教材，以其內容唯談世俗的事情。

4、書法

寫字但求工整，不須求精

5、勞動

院中一切勞役，如打掃、挑水、燒飯等等皆由學僧擔任，不請工友。

第二學年

1，每日誦讀

《普門晶》、《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《西方發願文》、《念佛伽陀》、《佛教初學課本》。

2、佛學課程

《普門品圖證》、《遺敦經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《飭終津梁》、《省庵勸發菩提心文》、《西方發願文》、《佛法導論》、《二時課誦》、《十善業道經》。

國文、書法、勞動要求，同第一學年第三學年

1、每日讀誦

《梵網經戒本》、《普賢行願晶》、《三字頌》。

2、佛學課程

《念佛伽陀》、《佛教初學課文》、《三字頌》、《大悲心咒行法》、《小止觀》、《寒笳集》、《淨心誡規法》、《梵網經戒本》。

國文、書法、勞動要求，同第一學年。

三年中每日有訓話二小時以上，訓話內容教師可參考以下各書：

《釋迦牟尼佛傳》、《佛學摘要》、《故事叢書》、《發心學佛因緣》一二篇、《觀音靈感錄》、《觀音靈感近聞錄》一、二、三、四篇，《地藏本跡靈感錄》、《文珠大士靈感錄》、《淨土聖賢錄》、《勸戒錄類編》、《倏游浪語摘要》、《安士全書》、《慈護編》、《看破世界》、《寅畏室筆錄》、《果根類編》、《歷史感應統紀》、《死後之審判》、《六道輪迴錄》、《高僧傳》一、二、三、四集，《法苑珠林》、《經律異相》，這裡略舉二十二種，教師也可參考其他書籍。通過訓話，使學僧深信靈感，深信因果。

此外，如僧中威儀，行坐進退，言語、飲食、禮拜，乃至課誦健椎等，皆由教師於訓話時，隨宜授之。

佛教養正院院訓

一九三六年正月，弘一大師於佛教養正院，作《青年佛徒應注意的四項》的講話，提出惜福、習勞、持戒、自尊四項要求，被養正院師生奉為院訓。

1、惜福：“惜”是愛惜，“福”是福氣。吾人縱有福氣也要加以愛惜，切不可把它浪費掉。於末法時代，人的福氣是很微薄的，如不加以愛惜，將這點很微薄福享盡了，就要受莫大的痛苦。古人說“樂極生悲”就是這個意思。

弘一大師不僅是這樣說的，也是這樣做的。如他腳上穿的一雙黃鞋子，是一九二O年在杭州打佛七時，一位出家人送的，至今巳穿了十五年還是很新的。到他的房間的人，看到他的棉被的被面，還是出家以前用的，至今已有二十年了，還要用下去。

他有一把舊洋傘，是民國初年買的，即使壞了，修補一下，乃舊同新的一樣。他所穿的小衫袴和羅漢鞋，也要五、六年才更換。

弘一大師又舉印光大師惜福的事例，一次鼓浪嶼一位有名的居士，去看望他，和他一道吃飯。這位居士先吃好，印老見他碗裡剩下了—瞬兩粒米飯，於是就不客氣大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便槽踏飯粒，你得把他吃光！”

要曉得，我們即使有十分福氣，也只能享受二、三分，所余的可以留到後生享受，如能將自己的福氣布施給眾生，共同享受，那就更好了。

2、習勞；我們身體的雙手雙足，原為勞動而生的。假如不勞動，不但對不起兩手兩足，對身體也是有害無益的。要常常勞動，身體才能健康。勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要熱愛勞動，即使到了佛的果位，也離不開勞動。

如釋迦牟尼看到地不清潔，就拿起掃帚掃地。看到門前木頭做的橫楣壞了，就動手去修補。我們應該以佛陀為榜樣，凡事自己動手去做，不要依賴別人。

3、持戒：戒是一切善法的根本，且不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒。戒中最重要的，不用說是殺盜淫妄，此外還有飲酒。食肉，也易惹人譏嫌。至於吸菸，在律中雖無明文，但在我國習慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吸為是。

4、自尊：尊是尊重，自尊就是自己尊重自己。怎樣尊重自己呢?就是自己時時想著，我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。比方說我想做一位大菩薩，就依經中說的菩薩行，隨力行去，這就是自尊。

弘一法師在佛教養正院的身教

一九三八年十一月十四日，弘一大師對佛教養正院全體師生，做最後的講話。

在講話中他嚴格地解剖了自己，使師生們思想上受到巨大的震動，令人終生難忘。

它講話的內容，歸納起來有以下三點：

1、一天比一天墮落：弘一大師自稱出家二十多年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多了。天良雖然沒有完全喪盡，但是昏憤糊塗，一天比一天厲害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，弘一次師說：“自從出家以後，惡念一天比一天增長，善念一天比一天退失。一直到現在，可以說是醇乎其醇的埋頭造惡的人，這個也無需客氣也無需謙讓了。”

2、應酬和尚：他的朋友說他以前如閒雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時肘宴會，簡直變成一個應酬的和尚了。

啊！應酬的和尚這五個字，近來倒很有幾分相像。

近來得到永春一個十五歲小孩子的一封信，勸他以後不可常常宴會，要靜養用功。自從得到小孩的信以後，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管了。

3、冒充善知識，弘一大師說：“我於今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在太為佛門丟臉。後人或者能原諒我，但我對自己絕對不能原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”、“老法師"、“律師等名目，一概取消。將學人侍者等，一概辭謝，孑然一身，遂我初服。這個或者亦是我一生的大結束了。"

從上述三點來看，從古至今，能像弘一大師這樣嚴格要求自己的人，恐怕找不到第二個。應酬和尚和冒充善知識，在出家人中，不知凡幾。弘一大師以此來進行自我批評，身教勝於言教，對學僧是終生受用不盡的。

佛教養正院歷史意義

由弘一大師為佛教養正院，制定的教育宗旨、課程設定、院訓幾方面來考察，他的僧教育思想，主要培養有高尚道德的僧寶。怎樣才能成為僧寶?唯有深信因果報應和佛菩薩靈感的人，其品行道德，自然會一天比一天高起來，才具有僧寶的資格。例如有的出家人的言行和生活上很隨便，就是由於不信因果和靈感的緣故。倘如我們對此能夠真正生信，信得十分堅定，就是砍掉你的腦袋，也不肯隨便了。

弘一大師說：“我出家二十多年，天天看因果報應和佛菩薩靈感的書，從中汲取力量。希望我的品行道德，一天高尚一天，希望能夠改過遷善，做一個好人。”

現在的佛學院大多辦得不夠理想，其根本原因，是沒有對學僧經常進行因果和靈感教育。我們要深入學習弘一大師的僧教育思想，總結經驗教訓，為培養出當代的僧寶而努力奮鬥。

佛教養正院發展歷程

1937年，“七七事變”後，抗日戰爭爆發，廈門相繼淪陷，寺遭日機轟炸，迫於局勢緊張，佛教養正院停辦。大部分教師、學僧或遠渡南洋，或避居內地，少數留寺者處境艱難。

1945年日本投降後，由於種種原因，又告停辦。此後40年中，再也沒有復辦過。

1985年，停辦多年的佛教養正院又得到了恢復。十多年來與風雨同行的日子，它經受了一次又一次的考驗，同時也經歷了一次又一次的整頓提高。

復辦後的佛教養正院與閩南佛學院兼溶一體（1989年春，女眾部在天界寺增設養正院1班）。由妙湛老法師親任院長，見性法師、圓拙法師、蔡吉堂居士任副院長。正、副院長共同負責學院的領導和管理工作。院設教務處，具體主管教學業務。這一階段，先後擔任教務長的有夢參、圓智、了法、海如諸位法師。副教務長為惠莊、修文、了法、誠信、慧然、明禪、浩宇、法源等法師。教務主任則先後由修文、法清、仁慈等法師擔任。為了提高教學質量，佛學課程的講授除聘請佛學造詣精深的老法師及學者擔任外，還放手使用才德兼備的年輕法師。社會文化學科則主要由廈門大學的教師來講授。

在學制上，定養正院為2年、預科2年、本科2年。報考時可自願選考養正院或預科。養正院結業或預科畢業後，若想繼續升學，還需參加考試，擇優錄取。1995年，院方改學制、為養正院2年、本科4年，取消預科。應試者可隨願選考養正院或本科。