佛教東傳中國

佛教東傳中國

中國是世界文明古國之一,有著悠久的歷史和深厚的文化積澱。在歷史上,有著三個開放的時期,首先是魏晉南北朝時期的吸收佛教文化,其次是隋唐時期通過“絲綢之路”接受西方和中亞文明,再次是明清時期的基督教人華。雖然還有許多的不那么集中的文化傳播時期,對這些傳播時期還有各種各樣的爭論和質疑,但是,只要舉目望去,屈指數來,佛教文化對中國的影響,卻是那樣地滲透骨髓、徹人心睥。以致於我們幾乎很難避開外來的佛教文化,提煉出真正純粹的“國粹”來。

基本介紹

  • 書名:佛教東傳中國
  • 作者賈應逸 祁小山  
  • ISBN:7532539660 
  • 定價賈應逸 祁小山  
  • 出版社:上海古籍
  • 出版時間:2006-05-01 
  • 裝幀:平裝 
我國歷史,佛教產生,創始人,個人影響,佛教藝術,佛的形象,傳入我國,佛教特點,傳播發展,

我國歷史

佛教東傳,並不只是一個宗教事件。乘著佛教大船而來的,是同樣優秀的印度、希臘、波斯和中亞文化。雕塑、繪畫、音樂、美術,物產、珍寶、工藝、科技,思想、邏輯、性格、,風氣,形形色色,五方雜俎,都藉助著這隻航船渡過瀚海,來到中土。眼界、知性、文藻、胸襟,都為之一變。不能不說,佛教文化一定程度上改變了中國。

佛教產生

佛教大約產生於公元前5世紀的印度。當時的印度正處於一個大動盪、大變革時代:有的地方建立了奴隸制國家,有的仍處於部落聯盟時期。社會內部產生了等級——種姓制度:首先是婆羅門,享有“吠陀”經典的傳授、解釋權和主持祭祀的特權;其次有剎帝利,屬於軍事貴族;吠舍為第三等級,從事農、牧業生產者和商人;最後是受剝削的首陀羅。統治者“庸俗的貪婪,粗暴的情慾,卑下的物慾,對於公共財產的自私自利的掠奪,以及捐稅、高利貸、敲詐勒索等……在人們生活中造成了前所未有的苦難。”
各國間的兼併戰爭不斷發生,剎帝利種姓的軍政權力急劇增強;隨著社會生產力的發展,吠舍種姓的經濟實力日益雄厚。舊觀念受到廣大人們的反對,思想界活躍,各種哲理、邪說莫衷一是。面對統治者的腐敗、社會混亂和貧困者痛苦的局面,有些人企圖退出社會生活,出家作了“沙門”。他們住在野外,“穿樹皮,吃橡子,用手捧水喝,不結婚,不生子,行苦行,枯坐終日不動”。

創始人

佛教的創始人釋迦牟尼就誕生在這樣的時代。他是一位真實的歷史人物,出生於古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的淨飯王家。姓喬達孽,名悉達多;釋迦是其部落的名字,牟尼是聖人的意思。出生後,其母親就去世,由姨母養育成長。按照剎帝利的習慣,8歲起學習字書、吠陀、武藝,“六十四種書樣樣精通”,受過最好的教育。17歲時娶了美麗的妻子耶輸陀羅,據說還生有一子。
他自幼愛沉思,思考社會和人生問題,深感世間人事變化“無常”,一心想擺脫人生的苦惱,於29歲時,毅然放棄豐厚的財寶和優越物質生活,在一個夜晚逃出家門,削髮剃鬚,作了“沙門”。他先到跋迦婆仙人苦修林進行苦修,又找到阿羅陀伽蘭處過梵行生活,再跟隨另一名沙門學坐禪修持。雖然經過6年的苦修,身體瘦弱如老朽,但仍沒有擺脫“無常”苦境,達到解脫的境界。於是又振作起來,到尼彈連河洗了澡,重新進食,在一棵菩提樹下禪定,審諦思惟了七天七日夜。他想到人們生、老、病、死的痛苦,用“輪迴”思想解釋其根源,提出了“十二因緣”、“八正道”和“四諦”等一整套佛學的基本思想,達到大覺大悟的境界。35歲時,終於修成了聖人——“佛陀”。
從此,釋迦牟尼四處布道,足跡遍布北印度和中印度。他組織僧團,交結國王,聯絡商人富豪,建立了許多僧院,並制定一整套組織憎團的制度;竭力反對“婆羅門第一”,主張“四姓平等”,對眾生仁慈溫和,提出釋迦弟子不講種姓高低,只按長幼分序……。弘揚他的佛學思想,推廣他的理想,直到80歲逝世。釋迦牟尼的思想贏得上升的“第三等級”支持,在印度迅速得到了發展。

個人影響

印度是一個重視哲理、富於想像力的文明古國。隨著佛學思想的廣泛傳播,僧徒的增多,關於釋迦牟尼富有魅力的經歷,在信徒中傳播得越益神奇,釋迦牟尼從真實的歷史人物演變成了宗教的偶像,變成了神。
佛教的理論日益繁瑣,持戒嚴格的佛教派別已難以適應社會的需要,而帶有自由色彩,更多神話要素的內容使釋迦牟尼的思想更加宗教化。在一個神話傳說眾多,重視巫術的社會裡,這種神化是必然的。釋迦牟尼的被神化,為佛教藝術提供了豐富多彩的藍本。

佛教藝術

伴隨著佛教的產生,用形象和比喻的的方法宣揚佛教教理的佛教藝術也隨之初現。佛教藝術在印度固有藝術的基礎上發展了起來,起初是在孔雀王朝的第三代王阿育王時期(公元前268一前232年)在摩崖和石柱上刻制敕文,被稱為阿育王石柱,石柱上端雕刻著華麗的柱頭。在阿育王法敕石刻中還有建立佛塔的記載。塔是古代印度人的墳墓,上面用土壘高,有的外面還包砌石塊,塔下埋著死者的遺骨,塔上布滿了精美的雕刻,是祭祀的對象。同時,在山地又開鑿石窟,修建寺院,雕刻造像,彩繪壁畫。早期的雕像,大部分為浮雕,立體感不很強。人物多為正面直立像,造型顯得臃腫,面部表情僵硬呆板,缺乏生氣。儘管對其裝飾,如頭巾、佩戴的珠寶飾品等都怍了精心的刻劃,但卻不能掩飾那些刻板的造型。而雕刻出的動物則比較細膩,形象較逼真。這些特點正是印度古風藝術質樸風格的體現。
在緊接著的巽加王朝(公元前187一前72年)和薩特瓦哈那王朝(公元前30年一公元3世紀,百乘王朝)時期,阿育王發端的佛教藝術得到進一步發展。無論是著名的巴爾胡特和山奇大塔,或是巴雅和阿旃陀石窟,都是建築莊嚴宏偉,雕刻生動精美。這個時期的佛塔和石窟雕刻中,佛教藝術表現的題材,如本生故事、佛傳圖、保護神、裝飾紋樣和供養人等內容都已經基本完成。但是崇拜的主要對象——佛的形象卻沒有出現,而是以菩提樹、法輪、傘蓋和足跡等替代。後來的貴霜王朝刨造了佛的形象,在恆河中游,今新德里西南,發展成為“馬圖拉藝術”。公元4世紀(公元319—540年)興起的笈多王朝時期出現的“笈多藝術”,是印度佛教美術發展史上的高峰。所有這些藝術至今仍是印度史上的輝煌及其藝術珍寶。

佛的形象

阿育王時期佛教的又一發展是向印度四周傳播。最早傳到印度南面的斯里蘭卡。這裡修築的大塔周圍增加了成排的石柱,裝飾著美麗的柱頭;後來,又產生了著名的獅子岩錫克利亞壁畫。
佛教沿著絲綢之路向西傳播到犍陀羅地區。這裡是古代溝通亞歐陸路交通的十字路口,東西方文化的交匯處。早期,曾被馬其頓王亞歷山大占領,建立了一些希臘化的城市;後又統一於印度孔雀王朝。佛教傳人這裡時,當地的許多希臘人皈依佛教,建塔,修寺,供養舍利,……。公元l世紀中葉,原居住於中國的月氏人在此建立貴霜王國,其三世王迦膩色迦效法阿育王尊信佛教,在境內推行佛法,舉行結集,一時大乘佛教興盛,建塔修寺,雕琢石刻佛教藝術之風盛行。貴霜王國的人們刨造了佛教藝術史上久負盛名的“犍陀羅藝術”。
犍陀羅藝術的另一功績是創造了佛的形象。貴霜王朝時期的佛教以大乘為主;又繼承了孔雀王朝活躍的文化藝術,並發揚光大,使其更加豐富多彩。“由於這裡受希臘羅馬的自由思想的影響,希臘羅馬早有製作各種神像的傳統,在這裡,東方的宗教和西方的雕塑藝術很久以來已經融合很深”。因而,佛的形象首先在犍陀羅地區出現。對佛的偶像的崇拜逐漸替代了塔,發展成禮拜的主要對象。佛形像的產生,表明佛教藝術的主要題材已經完成。
這時與以後的幾個世紀裡,佛教及其藝術沿著絲綢之路向北、西、東面弘揚,在中亞除上述地區外,在西至阿姆河以南,北到錫爾河流域,包括今阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國部得到當地統治者的尊信和推崇。佛教在這一帶如火如荼地興盛了起來,他們用白膏泥等塑制佛像和建築的裝飾,……。這些地區的人民、學者、藝術家們在自己原有思想、宗教、文化、藝術、生活習俗和自然條件的基礎上,對這些外來的東西學習、理解、審時度勢,與自己的傳統文化相結合,產生了“阿姆河派美術”。

傳入我國

佛教大約於公元前1世紀傳入我國,隨之佛教藝術也興盛了起來。首先出現在新疆地區。這些地區的人們根據當地的自然條件,用土夯築和土塊壘砌了佛塔;修建了“木骨泥牆”的“回”字形殿堂;並使在印度出現的中心柱窟得到發展,形成具有當地特點的“龜茲式”形制;用泥和石膏等塑造佛和菩薩像,發展了泥塑藝術;將我國中原繪畫中的線條與印度的凹凸暈染法有機地結合在一起,產生了“西域畫派”中的“於閩藝術”、“龜茲藝術”和“高昌藝術”。
佛教藝術傳人中國中原地區,又和我國固有的中國畫藝術相結合,出現了中原風格的佛教藝術,如重視線條的運用和敷彩的敦煌藝術相渾厚純樸的雲崗石窟藝術等。同樣,中原各地的佛教藝術也表現出本地區的特色,在統一中放射出異彩。

佛教特點

佛教繼而傳播到朝鮮、日本等遠東和東南亞地區,也相繼出現了繁榮昌
盛、獨具特色的局面。在這些地區至今仍有許多虔誠的信仰者。
佛教藝術是一門綜合性藝術,包括有建築——塔、寺等載體;表現內容的雕塑、繪畫和一些裝飾圖案,此外,還有法器、供養器等造型藝術品。如前所述,佛教及其藝術產生於印度,隨著佛教的向外傳播,佛教藝術也在亞洲各地蓬勃地發展了起來,他們結合本地區的自然條件,在本民族固有文化藝術的基礎上,吸收印度及其在傳播過程中受到的影響,再形成有著各自的發展過程和特點的佛教藝術。
這就使得佛教藝術變得更加豐富多彩,成為異彩紛呈,儀態萬千,具有民族和地方特點的一種藝術。這些創造有的甚至還發展成了自己本民族的傳統。同時,也體現出了各自文化藝術的水平。因而,探索佛教藝術的這些發展、變化對中亞和我國,尤其是新疆歷史、宗教和文化藝術的研究具有十分重要的意義。
總之,這些佛教建築和藝術,在古老的絲綢之路上閃爍著耀目的光輝,把古代東方各民族的風采展現了出來,其內涵和意義是很深刻的。本書僅就印度及絲綢之路沿線的佛教藝術進行些簡要的介紹。

傳播發展

早在兩千年以前,佛教僧倡們艱辛跋涉,把佛教思想、教理灑播在沿絲綢之路沿途各地,隨之,佛教藝術——建築、雕塑、繪畫等也在這些地方發展起來。雄偉的塔寺、莊嚴的佛像、絢麗多彩的壁畫,這些精美的藝術品,象一顆顆珍珠,被絲綢之路一一串聯起來,成為全人類不朽的文化藝術遺產。
絲綢之路不僅僅是一條商路,也是佛教及其藝術的傳播之道,而且是一條溝通東西方經濟、文化交流,融合和促進各自傳統文化發展的文化之路。我們通過這些佛教藝術,可以了解和認識絲綢之路沿線佛教建築、藝術及其與當地社會、文化發展的關係。這些全人類不朽的文化藝術遺產正侍我們積極地去探索、研究、開發、利用,再用來為人類服務。
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