佛土

又作佛國、佛國土、佛界、佛剎。指佛所住之處,或佛教化之國土。即不僅指淨土,甚且凡夫居住之現實世界(穢土),以其為佛教化之世界,亦稱佛土。因此,自淨土之意義言,彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等,雖為淨土,但均非佛土。

基本介紹

  • 中文名:佛土
  • 外文名:無
  • 別名:佛國、佛國土、佛界、佛剎
  • 類別:佛家用語
  • 含義:佛所住之處
  • 出處:心淨則佛土淨
佛土簡介,眾生土,說法,心淨則佛土淨,

佛土簡介

在初期佛教,小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言,但其後佛身演變成真如之理體為法身,歷史性之佛陀為應身、化身等。故因應化身觀,而有真佛土、應佛土(又作方便化身土)之說,並由報身說,產生報土思想。由於對佛身解釋之異,佛土遂有二種、三種、五種等說。

眾生土

三論宗吉藏之大乘玄論卷五謂,土有不淨、不淨淨、淨不淨、雜、淨等五種,此五土系依眾生之業而感受者,故稱眾生土;又因其為佛所教化之國土,故亦稱佛土。其中有凡夫與聖者共住之凡聖同居土、大乘與小乘之證悟者(阿羅漢、獨覺、大力菩薩)共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。 天台宗立凡聖同居土、方便有餘土、實報無礙土(又作實報土)、常寂光土(又作寂光土)等四土說。其中,凡聖同居土即凡聖共住之國土,有淨穢之別,淨者如西方極樂世界等。方便有餘土系修方便道之空觀與假觀,而斷除見惑與思惑(生於三界之因),出分段生死,但尚未斷除無明惑,故更於界外受變易生死之藏教二乘、通教三乘、別教三十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀,斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土,即為實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。

說法

華嚴宗從相待之差別而言(別教一乘之立場),應人類能知之機緣所說之世界(因分可說之土)為世界海;悟佛果者能知之真如世界(果分不可說之土)為國土界;全宇宙名為蓮華藏世界,乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。
法相宗立法性土、受用土、變化土三土。受用土復分為自受用土、他受用土,故亦立四土,而為自性身、受用身、變化身所依之土。其中,法性土乃以法界真如之理名為土,與身無別;自受用土為佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純淨之佛土,乃除佛以外所無法測知者;他受用土,則為教化十地菩薩所變現之土;變化土為教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。
真言宗以真言行者觀心所顯之境地,分為三階成就妙果(三品悉地),上品安住於密嚴佛國,中品安住於十方淨土,下品安住於諸天修羅宮,依次為法性身、報身、應身份出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土,其體不可得。若依於父母所生之身立即證得大覺位,則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。
淨土宗阿彌陀佛有法、報、應三身,故有法身土(又作法土)、報身土(又作報土)、應身土(又作應土)等三土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土為極樂淨土。日本淨土真宗謂此為真實報土,並立引導、教化眾生之方便化土。[成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末](參閱‘四土’1647)

心淨則佛土淨

此圓頓教法門爾,即當下即佛,當下即菩提。壇經云:“前念迷即凡夫,後念覺即佛陀。”就是這個道理。何者為迷?何者為覺?覺即離貪嗔痴慢疑。迷者即貪嗔痴慢疑。當你遠離此三毒即為淨也。心淨者一切皆為淨也。何哉?華嚴云:“一切唯心造。”世上的一切萬事萬物皆為識所變現,非有其實體耶。法華經所導者,眾生皆可成佛,眾生也必然成佛。何以故楞伽所導者,如來藏心。所言何者?如來藏於眾生心中,非來也,本在心中爾。法非源於外,亦是由此如來藏心所出,雲娑婆若海(此雲一切智海)也。然既有佛性,我等何不為佛耶?楞伽云:“佛凡一體,染迷淨悟”。即此意也。
此何以修也?觀 萬法皆空,緣起乃生。生而幻化,非為實耶。淨土亦非為實乃是眾生清淨心所變。觀自性淨土。自性淨土即本性所生爾,非在內,非在外,亦非在內外,亦非在非內非外,一切皆流自自性。所謂念佛觀者亦是念自性彌陀爾,彌陀亦在自性之中,不內求,不外求,不內外求,亦不非內非外求。觀淨土亦爾。此觀成已,自性彌陀乃生,即彌陀是我,我是彌陀爾,雲唯佛一人居於淨土。汝已與彌陀同體,則汝子居於淨土爾。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們