佐欽大圓滿寺

佐欽大圓滿寺，於公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創建，是舊密寧瑪派的六大母寺之一，有分支寺廟近三百座。

基本介紹

• 中文名稱：佐欽大圓滿寺
• 地點：四川省甘孜藏族自治州德格縣
• 竣工時間：1684年
• 開放時間：1684
• 創建人：白瑪仁增
• 海拔：4000米

寺院簡介

舊密寧瑪派佐欽大圓滿寺（又名佐欽寺、竹慶寺），於公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創建，至今已有七代大成就者轉世活佛和十二代法台的傳承，諸聖尊在這裡所成就的講、修、行三功業殊勝無比，聲名遐邇。從十七世紀到二十世紀中期，佐欽寺是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，是無上大圓滿法的修證中心。佐欽寺是舊密寧瑪派的六大母寺或稱六大道場之一（六大道場：西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，朵康的協慶寺、佐欽寺、噶陀寺、白玉寺），在雪域藏區，傳承其法門的分寺達近三百座。佐欽寺坐落在四川省甘孜藏族自治州德格縣，第二佛蓮花生大師曾以神變踏足過此地，並把此地加被為其二十五大雪苑道場中的功德聖地。佐欽寺的所在地海拔高約4000米，是德格縣東北部的一個原始而美麗的聖地。

歷史溯源

歷史背景

十七世紀中期，在藏傳佛教的歷史上是格魯派最為興盛的時期，當時格魯派的第一序位活佛是西藏政教合一的領袖——第五世達賴喇嘛。在歷代達賴喇嘛當中，以第五世達賴喇嘛的修行、學識和事業等各方面的成就最為傑出，對格魯派的弘揚和興盛作出了很大的貢獻。

同時，第五世達賴喇嘛又是寧瑪派的伏藏大師，著有25部意掘伏藏法典。第五世達賴喇嘛外修是格魯派，內修是寧瑪派的大圓滿法。

佐欽大圓滿寺蓮師三尊寶殿

自從朗達瑪滅佛以後，寧瑪派沒有恢復到前弘期的興盛，寧瑪派的高僧大德們很少修建寺廟，因此當時寧瑪派的寺廟極少，也沒有一座大寺廟，那些寧瑪派的大成就者們大都在山洞等靜處秘密修行，因此殊勝的寧瑪派法脈傳承並沒有間斷，寧瑪高僧們的著作也有很多。

創建寺院

面對寧瑪派當時的寺廟極少的衰微狀況，第五世達賴喇嘛擔心寧瑪派的法脈傳承可能會斷掉，因此決心弘揚興盛寧瑪派。當時寧瑪派中修行大圓滿法最偉大的上師是第一世佐欽法王白瑪仁增，那時白瑪仁增尊者正在欽普、桑耶等地閉關修行，並給具緣弟子秘密傳法，許多修行者都聞其大名，前往求法，其他派別的包括格魯派的大格西也前去求授大圓滿法。因尊者修行大圓滿法獲得無上成就，因此人們將尊者修行的法門之名冠於尊者名號之中，尊其為“佐欽巴白瑪仁增”，意思是“大圓滿法師白瑪仁增”。當時尊者有如同太陽、月亮、星星般的三大心子，如太陽般的是伏藏大師仁增· 尼瑪扎巴（尼扎寺等許多寺廟的住持）；如月亮般的是大成就者第一世泵洛·囊卡沃薩（一直轉世在佐欽寺）；如星星般的是大成就者第一世協慶然將（協慶寺的住持）。這三位心子都是寧瑪派的大活佛，如今全部轉世到第七世。當時“佐欽巴白瑪仁增”的美名傳到了第五世達賴喇嘛那裡，於是達賴喇嘛將尊者迎請到了布達拉宮，求授了殊勝的大圓滿法；另外，達賴喇嘛又向另一位寧瑪派的大成就者伏藏大師仁增·局美多吉求法，大師給達賴喇嘛傳授了嘎瑪和代瑪等許多殊勝的傳承。後來，在達賴喇嘛的推動和支持下，仁增·局美多吉大師於1676年在拉薩創建了寧瑪派六大母寺之一、盛名遐邇的敏珠林寺。

大圓滿寺

由於當時的康區還沒有寧瑪派的大寺廟，歷史悠久的噶陀寺當時也趨於衰敗，而白瑪仁增尊者曾先後幾次受到了蓮花生大師的秘密授記，加之第五世達賴喇嘛也有如此授記：“得烏金授記名蓮花，獲瑜伽自在之爾尊，到東方多康日出地，名為佐欽清淨聖地，於此地落成道場時，以佛法度邊地眾生……”於是應第五世達賴喇嘛的敦請，尊者於六十歲時前往康區，先到今玉樹州雜多縣修建了第一個大圓滿寺——格吉佐欽寺。

1684年，尊者和三位心子背著行李，找到蓮花生大師曾經修行加持過的聖地，當時的地名叫做“日當”，由於後來尊者在此創建了弘傳大圓滿的寺廟，人們將“大圓滿”之名冠於地名之上，於是“日當”被改稱為“佐欽（大圓滿）”，沿用至今。當時尊者背著行李靠在佐欽的一塊石頭上休息時，在石頭上留下了行李背架、帽子和喀杖的投影印記，至今還印入石中、清晰可見，成為佐欽極具加持力的聖跡。

度母殿

尊者在聖地佐欽開始傳授大圓滿法，當時從四面八方慕名而來了一千五百多位修行者前來求法。當地的統轄德格土司也拜尊者為師，並將尊者迎請到德格，成為德格土司的五大上師之一。德格土司發願修建了當時康區最雄偉最莊嚴的佐欽寺大雄寶殿。應德格土司的請求，尊者親臨其所轄地的其他教派的許多寺院，清淨了戒律和修行風氣，對見、修、行的具體修法給予了指正，並廣授大圓滿灌頂、竅訣等法門，極大地弘揚了大圓滿清靜正法，利益了無量無邊的眾生。

源頭髮展

從此，佐欽寺成為弘傳大圓滿法的源頭，也是惟一專修大圓滿法的清淨道場（當今噶陀寺和白玉寺的大圓滿傳承也是後來從佐欽寺傳入的）。在佐欽寺出現了很多於此聖地修行而獲得即身成佛的大成就者。十九世紀中期，第四世佐欽法王美久·囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶在佐欽又創建了佐欽熙日森五明佛學院，當時是康區最早的、惟一的一所五明佛學院，後來於此佛學院成就了許多大學者、大成就者和佛教之棟樑。

從十七世紀到二十世紀中期，佐欽寺又是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心。當今所有寧瑪派的別解脫戒的傳承都是源自於佐欽寺的大成就者佛子先盤塔耶，再由其心子代代相傳。

從歷史上來看，佐欽寺曾經得到了原西藏地方政府的尊崇和支持，第二世佐欽法王吉美·泰秋旦增被賜封了政教之印，第五世佐欽法王土登·曲吉多吉被賜封為“呼圖克圖”，第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉被賜封為“瑪哈額爾德尼呼圖克圖”。還有，不丹國王、德格土司、康定的加喇土司、青海的馬步芳、格薩爾王的後代嶺昌土司等，都是歷代佐欽法王的弟子，他們尊封其上師為“法王”，“佐欽法王”之尊名即由此而來。由於他們的大力護持，使得佐欽大圓滿的傳承教法弘揚到各處各地。如今佐欽寺已有近三百座分支寺廟，分布於不丹、錫金、青海、拉薩、甘肅、雲南、甘孜、阿壩、涼山等地，而在當今印度、尼泊爾、美國、加拿大、日本、新加坡、馬來西亞、比利時、英國、德國、法國、荷蘭、丹麥、瑞士、義大利、俄羅斯、香港、台灣等世界各地也有許多佐欽傳承的寺廟和道場。佐欽寺成為了寧瑪派的著名的六大母寺之一。

宗派繼承

從第一世佐欽法王白瑪仁增尊者創建佐欽大圓滿寺至今，佐欽寺共有12代法台，擔任佐欽寺法台的必須是精通五明、戒律清淨、修行獲得無上成就的高僧大德。佐欽寺的法台主要是由歷代佐欽法王擔任，而在上一代佐欽法王圓寂後到下一代佐欽法王升座之前，此間擔任佐欽寺法台的接班人都是由上代佐欽法王在圓寂前選定，這位接班人通常是上代佐欽法王最偉大的、已獲得無上成就的心傳弟子，他從上代佐欽法王那裡完整、圓滿地接受所有的法門，然後再將這所有的法門清淨、圓滿地傳授給下一代佐欽法王，他是下一代佐欽法王的金剛上師，是法脈傳承的重要承續者。

覺沃大佛寶殿

除了這12代如皓日般的至尊法台，佐欽寺的歷史上還有許許多多大成就者的轉世活佛。第五世佐欽法王土登·曲吉多吉尊者具有無礙的廣大神通，當時藏傳佛教各大教派的很多活佛都是由尊者來認定。另外有些大成就者轉世後不久，就被第五世佐欽法王以神通得知，然後加以認定並迎請到佐欽寺，因此，佐欽寺成為藏傳佛教各大教派中轉世活佛最多的寺廟，有著“百位活佛大寺”的美譽和盛讚。

佐欽，這個原始而美麗的聖地，成就了許多大圓滿修行者，他們在佐欽的山洞、岩石上留下了許多手印、腳印、經書匣印等等聖跡，在此修行即身成佛的虹化者、不捨肉身飛入空中的大成就者亦時有示現。佐欽，這個如蓮師剎土般殊勝的功德聖地，如今正以九乘之極頂大圓滿法利益無量無邊的眾生，使他們得到徹底的解脫和究竟的安樂。

閉關中心

佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心於公元2000年由佐欽白瑪格桑法王創建。白瑪唐是佐欽聖地中的聖地，其地形地貌具有八吉祥的自然瑞相，亦像一朵盛開的蓮花，因此得名白瑪唐（蓮花苑）。公元九世紀，蓮花生大師以神通降臨到佐欽白瑪唐，白瑪唐成為蓮花生大師身、口、意、功德、事業中的“功德”聖地。據伏藏法典中記載，蓮花生大師當時在白瑪唐搭起了白色絲綢帳篷，舉行了盛大的甘露法會，並把甘露法藥裝在法螺中分別埋藏在白瑪唐各處。因而以蓮花生大師的名號，亦是此處得名為白瑪唐之緣由。更有過去許多尊者的伏藏預言所授記：“未來在此，將有諸多具有蓮花法號者將勝義精要之佛法弘揚廣大。”因此殊勝密意，如今因緣成熟之時，由佐欽大活佛白瑪格桑法王在如此美妙的聖地建立了佐欽大圓滿閉關中心。 歷史上的白瑪唐，曾經出現過很多修行大圓滿而獲得成就者，還有許多蘊身虹化的無上成就者，由此而知白瑪唐聖地的加持之力！身處白瑪唐，對於修行者來說能夠自然而然得到感悟喜悅，對於凡夫也會帶給他從未有過的喜悅心情。這裡沒有俗事所致的繁忙，也沒有傷心痛苦之事，只有身心清靜、相處善和的修禪者以及美妙歌唱的鳥鵲和各種以草為生的野生動物。蔚藍的天空飄著朵朵白雲，從雪山深處流出的泉水清冷甘甜，各色各樣的野花爭奇鬥豔，空氣中飄著一陣陣清新的花香，沁人心脾。山頭著名的神山“司昌”雪山，以及從未被人踏過的十八座雪峰被一百零八湖圍繞；山尾莊嚴的“霞吉·扎嘎拉姆”神山白岩簇立，如妙玉般美麗無比……數不勝數的天成佳景仿如人間仙境。在這裡，杜鵑展開美妙的歌喉送上祝福，樹林舞動著青翠的綠葉將客人迎請，盛開的花朵猶如哈達般獻上吉祥和祝福。這裡有藥師佛加持後顯現的能除百病的天然溫泉，有諸多修行長壽不死之法的行者住過的山洞讓人見而生喜。“若人在此修行能速得持明成就，朝拜結緣也會永不入惡趣之道” ——蓮花生大師如此授記；蓮花生大師“意”的化身——白瑪格桑法王說：“ 對此聖地若以淨信祈請，不但能實現一切願望，而且除了定業之果外，一切障礙和災難都能解除。”如此仙境般的聖地可謂是人間淨土，如今我們善得人身若不能親近此聖地，實在極為可惜。

閉關中心

在佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心的“神奇剛堅金蓮花寶殿”中，將以九乘之頂大圓滿心性、法界、竅訣等三部的灌頂、口授、竅訣指引來廣轉法輪，以及為眾生福田奉有很多世上極為珍貴而且見能解脫的佛之身口意所依。為了脫離輪迴苦海而不為俗事所縛者，以及欲求自他究竟安樂者，閉關中心特地建造了寶殿以及十三座經堂，這十三座經堂的設立是為了針對不同修行者的根基而傳授相應妙法之用。而修行者的閉關房則建在森林、山腰、草坪、湖畔、花園等無處不在。

佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心主要是為在熙日森五明佛學院經過初、中、高三級十二年時間中，對文化知識和顯密佛法聞思圓滿之人，為了今生今世成就佛位，以殊勝竅訣親身修行實踐而建立的最高級班。同時，閉關中心不分宗派地對於在其他寺廟或佛學院經過聞思的學員也隨緣接納，有緣的在家居士在規定的時間裡也能在閉關中心聽聞到相應的三乘顯密佛法以及實踐修行。修行時間上等為一生，中等為三至七年，下等為七至百天，以修行者的時機、根器、願望而隨緣。

每年的藏曆猴月十日（農曆六、七月），信眾能夠見到供奉在閉關中心“神奇剛堅金蓮花寶殿”中的見能解脫之三寶所依，於閉關中心還將傳授諸多平常無法受到的密法灌頂，同時為了世界和平，眾生離苦得樂將舉行盛大的會供祈願法會。

世間的一切生命都在忙碌於獲取自己的安樂，因而追求安樂的目的是一致的，但是很多人還沒有得到真正的安樂，卻短暫的人生就已走到了盡頭，追悔莫及。每件事不能成功的最大原因是根本的方法錯誤、以及沒有看透事物本質的慧眼所致，猶如南轅北轍無法到達目的地。每個眾生想獲取的安樂以身心而言可分為兩類——外在的和內在的。外在的物質雖然能給自身帶來舒適和安樂，但它對於內心，卻無法使其毫無痛苦地得到安樂，反而帶來心裡的痛苦和種種煩惱。內心的究竟安樂超勝於其他一切安樂，如此安樂來自於內心本身，因此必須從有經驗的善知識上師那裡得到無上的竅訣，將其義實踐於自相續，再經過禪定的修行而得到。所以，想要得到究竟的安樂，又想以方便法門迅速獲得者，不妨親近世界屋脊雪域聖地的佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心。

閉關中心遠看

學院簡介

佐欽熙日森五明佛學院是於公元1848年，由第四世佐欽法王明久囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶二尊所創建，距今已有一百五十多年歷史。從十九世紀到二十世紀中期，佐欽熙日森五明佛學院是西藏東部康區唯一的一所五明佛學院。在這個殊勝的佛法弘揚聖地，先後出現了許多即身成佛的虹化者，以及許多聲名遐邇、精通五明的藏傳佛教大師，如佛子先盤塔耶、桑楚·白瑪扎西、巴珠仁波切、大智郭若扎西、法王白瑪班扎、全知米旁仁波切、嘉戎·旦增扎巴、木亞·根桑索囊、巴喇·扎西江措、班達·格勒江措、烏金旦增諾布、大堪布先嘎仁波切、撈喇·索囊曲珠、貢嘎活佛、博珠·多昂丹貝尼瑪、庫奴喇嘛·旦增江措、噶陀大堪布阿瓊、大堪布才旺仁增等名揚於世的幾十位大智者。這些大智者都有十到二十卷的著作傳世，其中大部分已譯成英文、法文、漢文等各種文字，傳播弘揚到世界各國各地。

佛學院

熙日森五明佛學院除了培養寧瑪派的學僧，另外還有薩迦派、格魯派、噶舉派的數百位精通五明的活佛和堪布前來參學，使這所學院成為多康地區的文化發源地。其中：薩迦派的宗薩寺和玉樹結古寺的佛學院、噶舉派的八蚌寺和社芒寺的佛學院、寧瑪派的噶陀寺和白玉寺的佛學院等這些著名的佛學院都是由熙日森五明佛學院的傳承大堪布所創建，今天這些佛學院聞思學習的都是熙日森五明佛學院的大堪布先嘎仁波切所編寫的《十三部大論》。

歷代法台

佐欽寺12代法台

第一代法台：第一世佐欽法王白瑪仁增

第二代法台：第一世泵洛·囊卡沃薩

第三代法台：第二世佐欽法王吉美·泰秋旦增 第四代法台：大成就者白瑪·根卓囊加

佐欽大圓滿寺

第五代法台：第三世佐欽法王尼頓·旦增桑布

第六代法台：大成就者囊卡·才旺秋哲

第七代法台：第四世佐欽法王美久·囊卡多吉

第八代法台：佛子先盤塔耶

第九代法台：第五世佐欽法王土登·曲吉多吉

第十代法台：白瑪班扎法王第二世活佛德秋多傑

第十一代法台：第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉

第十二代法台：白瑪格桑法王

相關人物

格薩爾王

格薩爾王於公元11世紀前後誕生於今四川甘孜州德格縣的阿須草原，那時的西藏正處於戰亂紛爭之中。自從公元9世紀時朗達瑪統治的吐蕃王朝結束以後，整個吐蕃處於群雄割據、各霸一方、相互掠奪征戰的分裂局面，在雪域高原上出現了各自為政、互不相屬的許多邦國和部落。廣大藏族人民生活在戰亂頻繁、殺伐相繼的水深火熱之中，他們厭惡戰亂、反對掠奪、盼望和平，期待有一個能為百姓造福、完成統一和平大業的英雄人物出現，帶領他們過上像以前佛法興盛時的和平安康、幸福美滿、如天人般快樂的日子。在廣大藏族人民的熱切期盼中，蓮花生大師的化身——英勇威武、神通廣大、天下無敵的大英雄格薩爾王誕生了，他帶領由印度八十位大成就者化身的、智勇雙全、英勇善戰的八十位大將降妖除魔、懲強扶弱、救護生靈，完成了統一和平的大業，使善良的百姓重新過上了太平安定、富足快樂的幸福日子。

佐欽大圓滿寺格薩爾王

世世代代的藏族人民滿懷著對民族英雄格薩爾王的深切熱愛，千百年來不斷地吟唱著對格薩爾王的崇敬和讚美，匯成了一部飲譽世界的英雄史詩《格薩爾王傳》。這部有著一千多年歷史的英雄史詩，得到了“當今世界惟一活著的最長的史詩”和“東方《伊利亞特》”的最高褒獎，是世界文化寶庫中的一顆光彩奪目的璀璨明珠。

藏族人民抒發對格薩爾王的無比熱愛和讚頌的另一種方式是跳格薩爾藏戲。格薩爾藏戲的發源地在佐欽寺。格薩爾藏戲是第五世佐欽法王土登·曲吉多吉於19世紀末創編的。現存於佐欽寺的80多具神態各異、惟妙惟肖的面具，是第五世佐欽法王根據自己的清靜顯現而製作，從那時到現在，西藏其他各寺廟、各地方的格薩爾藏戲面具造型都是以佐欽寺的面具作為參照製作的。格薩爾藏戲在戲曲的編排上除了具有濃郁的西藏地方戲曲特色之外，第五世佐欽法王還將藏傳佛教的金剛舞融入其中，使得格薩爾藏戲不僅具有極強的觀賞性和教育性，還有殊勝的加持力。從此，格薩爾藏戲從佐欽寺開始傳揚到青海等各地的佐欽寺分支寺廟，然後逐漸傳播到藏區各地，深受藏族人民的喜愛。

佐欽寺還曾出現過許多格薩爾文化的專家學者，其中最著名的有第一世佐欽法王白瑪仁增、佐欽巴珠仁波切、堪欽白瑪班扎、米旁仁波切和第五世佐欽法王。第一世佐欽法王著述了《格薩爾王傳》中的分部本《嶺分達色財寶》；巴珠仁波切著述了分部本《辛丹之爭》；堪欽白瑪班扎著述了《雪山水晶宗》；米旁仁波切編寫了格薩爾王護法經並創作了《嶺舞之歌》等讚頌格薩爾王的、膾炙人口的詩歌；第五世佐欽法王編寫了格薩爾王護法經並創編了格薩爾藏戲。 與格薩爾王有著極深淵源的佐欽寺，在每年的藏曆2月1日，僧眾們都要於清晨念誦格薩爾王的儀軌，白天跳格薩爾藏戲。佐欽寺的格薩爾藏戲堪稱歷史最悠久、最為標準，因此吸引了成千上萬的信眾前往觀看。

格薩爾王不僅是藏族人民心中永遠的民族英雄，也是蓮花生大師化身的大護法，他以慈悲、智慧和大力護佑著芸芸眾生，使其脫離痛苦和災難。願所有聽到格薩爾王名號的眾生和平安康、幸福快樂！

流傳故事

喇嘛索丹是堪欽白瑪班扎的外甥，他對第五世佐欽法王很有信心，但他有個缺點就是愛發脾氣，容易生氣，生氣時愛罵人，甚至連第五世佐欽法王也會罵。不過他性情率直，敢說實話，也愛講故事。因此第五世佐欽法王很喜歡他，經常和他開玩笑，外出時也經常會帶上他。

有一次，第五世佐欽法王去青海的分支寺廟灌頂、傳法，隨行的有十幾位佐欽寺的活佛和僧眾共五、六十人，喇嘛索丹也在隊伍當中。由於路途遙遠，每天行路到傍晚時便要安營紮寨，休整後次日出發。有天晚上，他們在一個十分空曠的草原上安營紮寨了，第五世佐欽法王對喇嘛索丹說：“今晚你過來，就睡在我的帳篷里。”到了晚上，喇嘛索丹饒有興趣地給法王講了很多故事，一直講到大約凌晨2、3點，然後喇嘛索丹睏倦至極、呼呼大睡。等喇嘛索丹一睡著，佐欽法王便吩咐隨從立即出發。他們給喇嘛索丹留下了一匹強壯的烈馬，安好了馬鞍，其他東西全都帶走了。

喇嘛索丹一覺醒來，發現就剩下他和一批烈馬，生氣地哭了起來，他連哭帶罵：“那個貢波的兒子（第五世佐欽法王的父親名叫貢波），為什麼把我帶到這裡來害死我？！我一個六七十歲的老人，為什麼不讓好好地死在家裡？要害我死在這個鬼地方……” 他哭罵了好一陣子，等哭夠了、罵夠了，他想想這樣也解決不了問題，還是去追上他們吧。於是，喇嘛索丹解開了馬韁繩，準備上馬，可他們留給他的又是匹十分強壯的烈馬，老喇嘛索丹用盡了所有的力氣也騎不上去，馬只是在原地打轉，就是不讓他騎上去。喇嘛索丹又罵開了。可是罵是不能解決問題的，總不能在原地等死呀，無奈，他只好牽著馬趕路，可抬眼一望，天哪，這么個大草原，東西南北也分不清，該往哪走呢？無可奈何的喇嘛索丹只好牽著馬一步步盲目地往前走。走著走著，前面來了一位婦女，喇嘛索丹像抓住了救命稻草似的朝那位婦女狂奔而去，急切地問：“你看沒看見一大隊喇嘛？他們往哪走了？”婦女指了一個方向說：“好像是往那邊走了。”在那位婦女的幫助下，喇嘛索丹終於騎上了馬，然後飛奔而去。

佐欽大圓滿寺格薩爾王

傍晚時，第五世佐欽法王的大隊人馬安營紮寨了，法王對侍者說：“喇嘛索丹快來了，這次他要生很大的氣了，說不定還會打我呢，等會兒你們要拉住他，還有，他一來，你們要先給他獻個哈達、迎接他。”沒多一會兒，喇嘛索丹果然就趕到了。他逕自沖往第五世佐欽法王的帳篷，到了帳篷前，急於下馬的他還沒等腳從馬鞍里抽出來，人就往下跳，結果是滾下了馬背。早已守候的侍者連忙前去攙扶，並恭恭敬敬地獻上了哈達，然後一起進了第五世佐欽法王的帳篷。喇嘛索丹一見到法王，便號啕大哭：“你這個貢波的兒子，你為什麼不讓我在家鄉死，要害我在那個鬼地方死？你幹嗎要這樣害我這個老頭子……”法王說：“你怎么還在哭啊？我把護法一髻佛母派去為你指路，把你扶上馬，為你服務，你還不滿意啊。”

喇嘛索丹一聽頓時明白了，連忙伏地恭恭敬敬給法王磕頭。

交通指南

到佐欽寺建議線路：乘汽車（沒有航線）：成都→雅安→瀘定→康定→道孚→爐霍→甘孜縣→馬尼干戈（到了馬尼干戈，有一岔路口，一條路通往德格縣城，另一條通往石渠縣，應選擇往石渠方向）→佐欽（地圖上叫竹慶）→佐欽寺、佐欽熙日森五明佛學院、佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心。

如果自己租車：從成都到佐欽約九百多公里，坐車況好的吉普車單程一般需要一天半時間，中途建議在爐霍或甘孜休息一晚，第二天中午或中午在馬尼干戈午飯後到佐欽；坐麵包車或客車單程需要兩天或兩天半時間，中途在哪個縣城休息建議與司機商量。建議不要趕夜路。

如果乘長途汽車：

在成都（新南門）長途汽車站買汽車票，可買到康定，在康定住一晚；再從康定買票到甘孜縣，在甘孜住一晚；再從甘孜買票到石渠，過了馬尼干戈後，告訴司機要提前在竹慶鄉下車。路邊下車後就能看到竹慶鄉，沿著路一直往裡走，穿過竹慶鄉，就能依次到達佐欽寺、佐欽熙日森五明佛學院、佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心。（首次進藏區的人，從竹慶鄉走到佐欽寺大約需要一個多小時，從佐欽寺到閉關中心大約需要40多分鐘。建議在竹慶鄉租一匹馬幫著馱東西，也可能有汽車願意出租。）

或者從成都直接買汽車票到甘孜，再從甘孜買票到石渠；或者從成都買票到康定，再從康定買票到石渠。具體旅程安排可到長途汽車站諮詢後再定。在旅遊旺季時，有時汽車票不太好買，建議儘量買路線長的票。

注意事項

氣溫、海拔

佐欽海拔約4000米。7、8月份在佐欽的溫度，早晚大約攝氏5-9度，中午22-25度，太陽下還會更熱些。

衣物

如果7、8月份去佐欽，建議帶上毛衣，衛生褲等。外衣最好能防雨。