伊斯蘭婚姻制度

伊斯蘭教法規定的制約穆斯林婚姻、家庭生活的法律制度。伊斯蘭教法的主要門類之一，亦稱“穆斯林家庭法”、“私人身份法”，為教法中內容最充實、影響最廣泛的一個領域。該制度以《古蘭經》中的有關經文為基礎，系在修改、補充“蒙昧時期”阿拉伯婚姻習俗基礎上提出的一套較系統的宗教道德規範，曾對中世紀麥地那的穆斯林社團有廣泛的影響。8～9世紀，經早期教法學家們解釋、歸納、擴展，形成完備的法律體系，得到統治者的確認，成為中世紀伊斯蘭國家的婚姻制度，為沙里亞法院婚姻、離異訴訟案件的審判依據，至今仍有廣泛的影響。

基本介紹

• 中文名：伊斯蘭婚姻制度
• 外文名：Islamic marriage system

意義

它認為婚姻是穆斯林男女間的一項契約，具有法律、社會、宗教3方面的意義，它是夫妻和家庭關係的法律依據，有利於限制一夫多妻制、提高婦女的社會地位，具有互敬互愛、神聖結合的宗教意義。由於不同教派間互有差異，歷史上形成遜尼派婚姻制度和什葉派婚姻制度，遜尼派四大教法學派之間亦有細微的差異。原則上一個穆斯林只受所奉教法學派教法的約束，由本派司法機關受理婚事糾紛。

古蘭經

伊斯蘭婚姻制度以《古蘭經》、聖訓、教法為依據。其內容包括：⑴婚姻：1．反對禁慾主義，凡穆斯林均須履行結婚義務，以利於社會的發展。《古蘭經》云：“真主以你們的同類做你們的妻子，並為你們從妻子創造兒孫”（16：72）。2．主張婚姻自擇，反對強迫、買賣、包辦。《古蘭經》規定，女子可以自行擇偶，“當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給自己的丈夫”（2：232）。3．婚姻資格。凡理智健全的成年（15歲以上）穆斯林均可結婚，未成年者經監護人認可亦可結婚，待成年後準許廢除婚約而另行擇偶（哈乃斐學派），男子可與“有經人”（即基督教徒、猶太教徒女子）通婚，女子只能在教內通婚；禁止血親和近親之間通婚（《古蘭經》4：22，23），待婚期（即伊達）未盡的婦女禁止再婚。4．提倡一夫一妻制，允許有限制的多妻。

教法規定

《古蘭經》規定：“如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那么，你們可以擇取你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的”（4：3）。早期伊斯蘭教曆史上一度實行多妻，意在建立穩定的個體家庭、保護無家可歸的婦女和孤兒，以利於社會安定，並非主張無限制的一夫多妻制。5．婚姻類別。計有3類；符合教法規定的，稱為“有效婚姻”（Sahih），違反教法規定的，稱為“無效婚姻”（Batil），不完全符合教法規定的（即如證婚人未出席婚禮、女方待婚期未盡、同時娶兩姊妹為妻等），稱為“不正常婚姻”（Fasid）。⑵婚後家庭生活的規定。系由婚姻的法律效力所促成的夫妻相互間的權利和義務，包括：夫妻關係受法律保護，所生子女為合法子女，夫妻間有互相繼承遺產的權利，丈夫在婚前或婚後必須給予妻子一定價值的聘禮，以示對妻子的尊重，妻方亦可主動放棄聘禮，在法律上視為妻子對丈夫的“贈與”，妻方可隨意決定，丈夫作為家長，有權“管束”妻子，但亦須尊重妻子的合法權益，夫妻雙方對於女皆有監護權，妻子對幼年子女有監護權，丈夫對成年子女有教育和婚姻、財產監護權等。

離婚制度

⑶離婚制度。除因一方自然死亡而終止婚姻外，計有4種類別；一是休妻（塔拉格）。又有3種方式：“讚許的休妻”（Talaq al-Sunna Ahsan）即丈夫在妻子非月經期宣布1次“休妻”，之後如連續3個月與妻子分居，妻子待婚期滿後，即自行解除婚姻。期間丈夫可主動與妻子和好，亦稱“可挽回的休妻”；“可嘉的休妻”（Talaq al—Sunna Hasan），即丈夫在妻子非月經期宣布1次“休妻”，之後連續在2個月內宣布2次。因第三次宣布後不準收回，亦稱“不可挽回的休妻”；“標新立異的休妻”（Talaq al-Bid‘a），指不合傳統但依然有效的一種休妻方式，即丈夫在一次場合連說3聲“塔拉格”。二是“代理休妻”（Talaq al-tafwid）。

協定離婚

伊斯蘭教法認為，休妻為夫方的專權，但夫方可將此權授與妻方，妻方可據含有這類條件的婚前約定，宣布脫離夫妻關係。三是協定離婚。有兩種形式：妻方主動提出，稱為“胡勒爾”（Khul‘），意為“解脫”；雙方因感情破裂共同提出，稱為“穆巴拉”（Mubara’a），意為“互相解脫”。兩種方式下妻方皆須給予夫方一定的經濟補償，通常是放棄聘禮或離異。四是法院判決離婚。中世紀教法學家們認為，教法官（即卡迪）可應妻方的請求，判決離婚以結束不公正的婚姻，但對據以離異的理由和方式存有分歧。馬立克學派一般較為寬容，哈乃斐學派否認此說，沙斐儀學派和罕百里學派持中席態度。

婚姻制度

什葉派婚姻制度是在不同的歷史條件下形成的，它與遜尼派婚姻制度既有共同之處，又有明顯的區別。二者的主要區別是：⑴什葉派教法只承認“有效婚姻”和“無效婚姻”兩個類別，否認介於兩者之間的“不正常的婚姻”。⑵什葉派教法承認一種臨時性婚姻，稱為“穆塔爾”。穆塔爾被視為一種為了“享樂”目的而結成的有時限的婚姻。計有4項規定：1．男女雙方簽定契約。2．穆斯林男子可與任何數目的穆斯林女子或信奉基督教、猶太教、祆教的女子結為“穆塔爾”婚姻，穆斯林女子只限於在教內結為“穆塔爾”。3．時限可長可短，少則一日，多則數年，期限已盡，自行終止婚姻關係。4．男方必須給女方一定數額的聘禮。期限未盡，男方即終止婚姻關係，聘禮全部歸女方所有，女方提前終止婚姻關係，應扣除相應份額的聘禮，作為對違約的經濟補償。⑶什葉派教法對休妻規定了嚴格的限制。休妻須有充分的理由，必須使用明確無誤的言語（即塔拉格），並有兩名穆斯林男證人在場，否則無效。

法制改革

近代以來，隨著時代和社會條件的變化，大部分伊斯蘭國家皆在不同程度上採取了法制改革，傳統的婚姻制度已發生了多方面的變化。主要是：⑴修訂法規。大部分國家對傳統的婚姻家庭法規予以修訂，採取了更明確的現代單行條規法的形式，對一夫多妻、夫方隨意休妻、夫權至上、夫妻不平等不合時宜的內容作了修改，從而增強了法律的活力。⑵修訂程式法。一些仍保留沙里亞法院的國家，以行政立法的方式，修改了法律程式和證據規定，對法院的司法權予以限制，對重口供、輕證據的偏向，予以糾正。⑶完善司法制度。或建立完善的多級審判制度，或由國家民事法院取代沙里亞法院，從而將婚姻、家庭事務納入法制，並限制、禁止童婚、一夫多妻，禁止夫方在法治之外私自休妻等，使婚姻、家庭關係更為和諧、融洽、美滿。