任玄言，是一名道士。
任玄言，是一名道士。唐·牛僧孺《玄怪錄》“王煌”條：太原王煌，唐元和問為一女所惑。洛中有道士任玄言，奇術之士，一見煌顏色，即云：“所偶非人，乃威神之鬼。宜速絕之，尚可生全。”煌不聽。又十餘日，王煌遇玄言於南市，玄言告云：...
【注釋】①王、劉：王濛、劉惔。都是當時有名的清談家。林公：支道林和尚，也是善談老莊的。②玄言：也稱玄談或清談，崇尚虛無，專談玄理。【譯文】王濛、劉惔和支道林一起去看望驃騎將軍何充，何充在看公文，沒有答理他們。王濛便對何充說：“我們今天特意和林公來看望你，希望你擺脫開日常事務，和我們談論...
兼善《老》、《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解。清貧寡慾，終日長蔬食。雖有妻子，獨處山舍。衛將軍王儉謂顒曰：「卿山中何所食？」顒曰：「赤米白鹽，綠葵紫蓼。」文惠太子問顒：「菜食何味最勝？」顒曰：「春初早韭，秋末晚菘。」時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：「卿精進何如何胤...
博受詔，與御史大夫趙玄議，玄言：“事已前決，得無不宜？”博曰：“已許孔鄉侯有指。匹夫相要，尚相得死，何況至尊？博唯有死耳！”玄即許可。博惡獨斥奏喜，以故大司空汜鄉侯何武前亦坐過免就國，事與喜相似，即並奏：“喜、武前在位，皆無益於治，雖已退免，爵士之封非所當得也。請皆免為庶人...
司馬昱善於清談，史稱“清虛寡慾，尤善玄言”，是名副其實的清談皇帝，在他提倡下，東晉中期前玄學呈現豐饒的發展。有文集五卷，今已佚。人物生平 早而岐嶷 司馬昱是晉元帝司馬睿的幼子，晉明帝司馬紹的異母弟，母為鄭夫人（即簡文宣太后鄭阿春）。司馬昱幼年聰慧，深得其父寵愛。當時著名的學者郭璞就評論司馬昱說...
門閥士族士大夫致力於《老子》、《莊子》、《周易》、《論語》、《列子》、《文子》等儒道經典的注釋、研究和談論，宣傳自然無為，崇尚達生任性，於是在社會上掀起了一股“玄風”，以談玄論道來逃避現實政治。自曹魏年間的“正始之音”開始，很多名士口出玄言，不務政事，晉元帝司馬睿甚至“餐服玄風”，到南北...
玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲見之，必尋天掘地。尋之得手，何畏鬼神？龍髓虎漿，乃是藥名。純陽得鐘離之傳，能知玄妙，方作大丹詩歌，以留於世。讀者參究，信受玄言。 其五 一三五數總皆春，後地先天見老君。花發西川鋪錦繡，月明北海慶風雲。好拋生計於斯覓，莫逞浮華向外營。念念不忘塵境滅，靜...
10章 載猶處也．營魄人之常居處也．一人之眞也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無離乎．則萬物自賓也．專任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至於極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術以求成運...
《周易·說卦傳》與《太一生水》的作者，應該屬於同一個帶有某種秘傳性質的學派，是了解高層易術的道家大師。清代胡渭《易圖明辯》一書所記宋末易術大師、邵子易學密術傳人、神人般的、著有高深玄言數十萬的“溟涬生”之評《易傳》諸篇，他低視多篇，獨高贊曰：“《說卦》非聖筆不能作”。繼承陳摶易學的...
極度誇張又可以分悖言誇張、玄言誇張兩類。悖言誇張主要是通過假設靠說“反話”來實現的；玄言誇張是人極度昂奮的產物，是靠說“狂話”來實現的。①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲⑳ （1）悖言誇張。例如：⑨你要是能學好，除非太陽從西邊出來。⑩上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。
四句議論雖近玄言，也還是一波三折，以迴旋之筆出之，並非一竿子插到底的直說。前人評謝靈運詩，多譏其寫山水景物之後每拖上一條“玄言”的尾巴。這一首也不例外。但如果設身處地為詩人著想，用這樣的手法來寫詩原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性事物之後才上升到理性思維加以整理分析，把所見所...
擺脫兩漢經學的束縛自然與真言意與形神魏晉風流：穎悟曠達真率之美從玄言到理趣。魏晉時期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態就是魏晉玄學。魏晉玄學的形成和老莊思想有明顯的關係，東晉以後又吸取了佛學的成分，步入新的階段。這是一種思辨的哲學，對宇宙、人生和人的思維都進行了純哲學的思考。它和兩漢的...
陶詩中的玄旨和理趣，不只表詩中多有飽含人生經驗的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩中“此中有真意”的田園畫面上。而謝詩主要是通過那些“空翠難強名，漁鉤易為曲”“遭物悼遷斥，存期得要妙”之類的玄言理悟來表達，“玄旨”並未完全化入到他的詩中。陶詩雖然以自然為審美對象，並崇尚自然，但是...
