以類行雜是戰國荀子用語。類，統類。行，察。雜，泛指萬物。用統類審察萬物。《荀子·王制》：“以類行雜，以一行萬。…‘以類行雜”和“以一行萬”義近，即用一以貫之的大道理去審察萬物之理，具有演繹性質。荀子重視這神演繹思維方法，主張以後王之法為大前提來推及一切以為現實政治服務．以一行萬見“以類行雜”。戰國荀子用語。
以類行雜是戰國荀子用語。類，統類。行，察。雜，泛指萬物。用統類審察萬物。《荀子·王制》：“以類行雜，以一行萬。…‘以類行雜”和“以一行萬”義近，即用一以貫之的大道理去審察萬物之理，具有演繹性質。荀子重視這神演繹思維方法，...
《海行雜記》1926年7月選自朱自清文集的雜文。一九二六年七月，朱自清先生從北京南歸，於天津搭乘英國公司的通州輪船回家，輪船骯髒得“令人不堪耳”，更為甚的是在這隻“帝國主義”的船上受盡了同胞茶房的窩囊氣。朱自清懷著忿恨的心情“做了一首‘詛茶房文’”，這便是《海行雜記》的主題。內容信息 這回從北...
此類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無...
是以雜也。”（《荀子·法行》）孔子授徒講學，不但兼收並蓄，而且來去自由，這個“雜”字正是有教無類辦學方針的具體體現。孔子有教無類的主張收到良好的社會效果。如孔門四科中，孔子稱讚德行好的就有顏回、冉雍，擅長言語和政事的就有子貢、子路等人，他們多是出身貧寒和原來社會地位低下的人，受教育後都...
類固不必可推知是《呂氏春秋》中的命題。與“類同相召”相對。認為“萬物殊類異形”（《網道》），“物多類然而不然”（《別類》），事物的分類十分複雜，許多事物貌似同類，實有差別。所以“類同不必可推知”，同類事物並不都能進行類推，例如：“小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。...
腰鐮映赬蔗。風驅槲葉煙，槲樹連平山。迸星拂霞外，飛燼落階前。仰面呻復嚏，鴉娘咒豐歲。誰知蒼翠容，盡作官家稅。《四時田園雜興》范成大 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。四時田園雜興其三十一 晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
第三種觀點以海口市瓊劇團“瓊劇的始源”一文為代表，認為瓊劇行當可分為五大類：“分為生、旦、淨、末、醜，各行當都有豐富的唱做藝術。”對於上述三種觀點，我們認為，前兩種觀點過於求全，而顯得繁雜。第一種分法追求多樣，但不符合瓊劇的實際。特別是雜行，在元明清戲曲中只是民眾角色，在今天的粵劇中與京劇...
宋代無論官修史書還是私家修史，都形成了一種良好的史學傳統，即在史著正文下以注文的形式附錄簽帖考異，以明示去取之意，這是宋代史學家治史嚴謹的最好例證。這種傳統早在官修《宋太祖實錄》開始以朱墨雜書時已見萌芽，修史時以不同的顏色“朱墨雜書”以區別新添入的資料與原來的史料，從而儘可能地保持舊...
