《以死為祭》是連載於話本小說的一部靈異言情類網路小說，作者是繁瑾如言。
基本介紹
- 中文名：以死為祭
- 作者：繁瑾如言
- 小說類型：靈異言情
- 連載平台：話本小說
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
生如夏花燦爛，死宛血梅開於雪地，“有的時候這人就得活得不明不白的，那樣才輕鬆，現實過於荒誕，有多少人可以揭開傷疤保證不會流血？”“如果巧合太多，你說這是不是碰巧？” “愛你跨越一切，即使被生死隔離，每個夜的夢裡，相信你還在。”…這是一個揭開真相的故事…
作品目錄
- 第1章 序
- 第2章 聽聞有人死去
以死為祭
相關詞條
- 以死為祭
《以死為祭》是作家繁瑾如言創作的一部靈異言情類網路小說，於2020年5月10日起在話本小說網連載，目前保持不定期更新狀態。該作品包含序章與“聽聞有人死去”共兩個章節，累計字數2211字，獲得1843次閱讀量和8次收藏。...
- 百日祭
百日祭，亦稱“百日”，是漢族傳統喪葬風俗之一，指逝者離世100天時舉行的祭祀儀式，流行於全國大部分地區。該儀式通常由逝者家屬前往墳地進行祭奠，主要流程包括點燃蠟燭、焚香、燒紙錢及供奉果品等。部分地區會在遺體告別儀式中由親屬獻上臘梅花並行跪叩禮，參與者包括逝者直系親屬及至親家人。各地在具體做法上存在差異...
- 祭石曼卿文
祭石曼卿文 維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李敭，至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭於亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭...
- 活人祭祀(世界十大恐怖習俗之一)
活人祭祀是世界十大恐怖習俗之一，指以活人作為祭品向神靈獻祭的宗教儀式，商代已盛行以人牲祭祀祖先，美洲瑪雅、阿茲特克等文明及歐洲新石器時代文化中也存在該習俗。祭祀對象主要為神靈或神物，多採用斬殺、活埋等方式，受害者包括戰俘、嬰孩及處女。商代遺址中的人祭遺存分為跪姿和躺姿兩種形態，其中濟源柴莊遺址發現的...
- 喪葬禮
武官祭門與文官點主一樣受尊重，死者家屬也要派專人用車接送，事畢同樣送去一桌酒席致謝。起靈前，要將棺木的材頭釘釘死，釘時，孝子要喊“躲釘”。死者家人要用掃帚、細布等輕掃、輕拭棺材，謂之“掃材土”，這時茶房要讓全家人高喊“留財”取諧音之吉，以祈求死者把財產、財運留傳給後人。 起靈時要放鞭炮...
- 亡靈節(墨西哥慶祝亡靈歸來的傳統節日)
亡靈節起源於古代阿茲特克文明，當時的人們相信死亡並非生命的終結，而是通向新生活的門戶。隨著16世紀西班牙殖民者的到來，這一原住民的傳統與天主教節日融合，形成了現代意義的亡靈節。期間，民眾會建立祭壇供奉逝者，擺放其生前喜愛的食物、飲品及個人物品，以迎接歸來的靈魂。祭壇上常見的元素包括“亡靈之花”萬壽菊、...
- 喪葬習俗
4.“做七”儀式：人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。5.弔唁儀式：一般弔唁者都攜帶贈送死者的衣被，並在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某敬輓，哀悼”字樣的紙條。6.入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。
- 殉葬(將死者嬪妃、親眷、僕從等人賜死的行為)
祭祀的範圍很廣，天神、地示、人鬼，無所不祭，而以祭祀祖先為最常見。砍頭的“伐”祭和焚人的“燎”祭是最常用的祭祀方法。此外還有剁碎、血祭、活埋等等。春秋戰國 史籍關於人殉的記載很多。那時的君王老爺死後，殉葬者不但有美女，還有幸臣僕從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者...
- 南京大屠殺死難者國家公祭日
在中國，“國家公祭日”古已有之，在古代稱為“國祀”，向來是先人們精神生活中的大事，《左傳》謂：“國之大事，在祀與戎”。歷朝歷代，在複雜的禮儀中，始終凝結成一個不變的核心，一個最根本的認識。如果說過去的祭天、祭地、祭祖的祭祀文化，反映的是一個文明成熟程度的話，大家對一段歷史的復原以及回憶，...
- 生死觀(人們對生與死的根本看法和態度)
就個體生命而言，人的生命只有一次，人死而不能復生，故儒家非常注重和講究對死者的哀思和喪祭。我們要對人的生死觀持有正確態度，人的生命只有一次，我們要好好珍惜它。正確觀 重新認識死亡，擁有正確之生死觀，即可知長壽未必可喜，死亡亦不足憂，所應關注者為‘死往何去’。前已言及神識不死，僅在不同時空...
- 媽祖祭典
樂舞以“三獻”為中心，分《迎神》《初獻》《亞獻》《終獻》《送神》五個樂章，《三獻》樂稱《海平》《和平》《鹹平》，由男女歌生合唱。舞備八佾，由男女舞生各三十二名組成，分別秉羽和執龠，為古代最高規格之文舞。活動流程 祭典儀式內容包含五個部分：一、執事：主祭一人，陪祭若干人。司禮生16人，...
- 上墳(祭祀死者的一種活動)
人死第100天時親屬兒女備供品祭奠，叫百餮，舊時有的紮上搖錢樹、紙箱、紙櫃焚化墳前，只是燒些紙錢。家祭 不到墳上去，或與上墳同時進行，把寫有直系宗祖的牌位或譜系圖供在正堂或家廟，全家或全族人一齊祭祀，在家祭的稱“請家堂”，儀式十分莊重。由家族裡輩分最高的老人主持，一般過年的時候跟續譜同時進行。近年來，由於推行火葬，
- 中元節(中國傳統節日)
每逢七月十五中元節，谷麻大部分收割完畢，農民們在這一天帶著谷麻去神廟祭神，感謝神的恩惠，同時到祖先的墓地去上祭，以示對祖先的崇敬和哀思。各寺院設盂蘭會，以長椿寺為最盛。另外一項重要活動是“放荷燈”。人們用彩紙做成朵朵蓮花，下面用茄子、西瓜或南瓜做底托，中間插上點燃的蠟燭、放在水面上，令其...
- 輓歌(寫給死者的詩歌)
《宋書》卷五一《劉道規傳》：“及長沙太妃檀氏、臨川太妃曹氏後薨，祭皆給鸞輅九旒，黃屋左纛，轀輬車，輓歌一部，前後部羽葆、鼓吹，虎賁班劍百人。”可見輓歌是當時規定的一種喪葬禮儀，且已相沿成俗了。劉敬叔《異苑》卷六：琅琊王騁之妻陳郡謝氏，生一男，小字奴子。經年後，王以婦婢招利為妾。謝元嘉...
- 殯葬
到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡對凶禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只“舉...
- 殉情(社會現象)
”到清代“改土歸流”後始用棺葬，死無喪服，仍沿舊俗火葬，但各地略有不同。乾隆《 麗江府志 》載：“士人親死既入棺，夜用土巫名刀巴者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。次日送郊外火化，不拾骸骨。至每年11月初旬，凡死人之家，始詣焚所拾灰燼全物，裹以松枝疫之，復請刀巴念夷語，徹夜再祭...
- 衣冠冢
’乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：‘吾聞黃帝不死，今有冢，何也？’或對曰：‘黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《漢書·郊祀志上》：“上（漢武帝）曰：‘吾聞黃帝不死，有冢，何也？’或對曰：‘黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。’” 這是最早的有史可查的衣冠冢。分類 ...
- 擬輓歌辭三首
詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為離開家園而有些黯然。第三首詩是寫下葬的情形。詩人對下葬後的幽冥世界不猜測，也認為賢達也不能逃避死亡，與當時追求神仙得道的風氣迥異。全詩藝術構思極有新意，以形象化的語言構想自己離開人世之後發生的主客觀情狀，表現了詩人對生死極其坦然的態度，顯示了他...
- 國葬(以國家名義為有特殊功勳的人舉行的葬禮)
國葬，又稱國喪，為一國最高規格的喪禮，是以國家名義舉行的殯禮，通常是國家元首、政府首腦或對國家有特殊功績的人死亡時，以國家名義舉行隆重殯儀，以表達對逝者的尊重與崇敬。國葬始於古羅馬，後為各國沿用。在中國的實行始於北洋軍閥時期，並為後來的南京國民政府所效仿。新中國成立後以中央人民政府名義舉行的第一...
- 捨命之交
士人建廟於此，四時享祭，以求福利。”角哀聞言，透信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重託，入秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭祀！吾兄左伯桃，當代名儒，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當毀其廟，而發其冢，永絕汝之根本
- 九歌·國殤
這批神勇的將士，操的是吳地出產的以鋒利聞名的戈、秦地出產的以強勁聞名的弓，披的是犀牛皮製的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人傑，死為鬼雄，氣貫長虹，英名永存。依現存史料尚不能指實這次戰爭發生的具體時地，敵對一方為誰。但當日楚國始終面臨七國中實力最強的秦國的威脅，自懷王當政以來，楚國與...
- 墓誌
捲簾人於2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲。各好友聞訊，哀之，紛紛發文以祭之。西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。曾用名：西府捲簾人，西府花滿樓，捲簾人，花滿樓，十天。喜詩詞，國學，並以振興詩詞國學為己任，兢兢業業、無怨無悔、先國學之憂而憂，後國學之樂而樂。為繼承和發揚國學...
- 瘞旅文
最後的二首祭辭，作者運用了“騷”的形式，基本上是一句一韻，韻密調哀，情真意楚，給人以無限低回、一唱三嘆的藝術感受。第一首是以達觀之論，寫深沉之悲，在寬解的語言中，寄寓著無法解脫的痛苦，外愈寬而內愈緊，言愈歡而情愈悲。他說雖然在“異域殊方”，“莫知西東" ，但畢竟在這個天底下“維天則...
- 木蘭祠(河南省商丘市虞城縣的景區)
她帶領軍士返家後，脫去戰袍，換上閨裝，跟去的士兵大為驚訝，認為這是自古未聞的奇事，回報天子。天子聞訊立召木蘭回朝，欲納木蘭為妃。木蘭以死上拒，撞死在金殿上。唐代，追贈她為“孝烈將軍”。後人為了祭祀她，就在其故里營廓鎮建造了木蘭祠。詩詞歌頌 明.曹璉《過商丘》：“亳上商丘繞故宮，荒台古墓冷...
- 帕斯帕提那神廟
帕斯帕提那寺(PashupatiNath)是尼泊爾最著名的印度教神廟，相傳是為祭祀濕婆(Shiva)神而建，如今這裡是印度教徒的火葬祭奠地方，印度教徒肉體的最終歸宿。中國，死亡以黑色和白色象徵，表現天人永隔的慘痛；而在尼泊爾，死亡是由橙色的鮮花、紅色的蒂卡和金黃的綢緞來象徵，在梵音繚繞中，在親人祝福中離去，在熊熊大火中...
