人主合一，阿拉伯文Tawhid的意譯。伊斯蘭教蘇非派用語。指蘇非派成員通過神秘主義的修煉階段而達到寂滅(Fana’)，或與真主處於合一的精神境界。即該派所稱的“既醉又復甦，兩體合為一”。此種境界亦被稱為認識真主的過程中所達到的“混合境”。而正統派使用該詞時則指真主獨一。
基本介紹
- 中文名：人主合一
- 類型：伊斯蘭教蘇非派用語
人主合一，阿拉伯文Tawhid的意譯。伊斯蘭教蘇非派用語。指蘇非派成員通過神秘主義的修煉階段而達到寂滅(Fana’)，或與真主處於合一的精神境界。即該派所稱的“既醉又復甦，兩體合為一”。此種境界亦被稱為認識真主的過程中所達到的“混合境”。而正統派使用該詞時則指真主獨一。
人主合一，阿拉伯文Tawhid的意譯。伊斯蘭教蘇非派用語。指蘇非派成員通過神秘主義的修煉階段而達到寂滅(Fana’)，或與真主處於合一的精神境界。即該派所稱的“既醉又復甦，兩體合為一”。此種境界亦被稱為認識真主的過程中所...
人主合一論(Wisal al-Haqq)，伊斯蘭教蘇菲神秘主義教義之一。系以蘇菲神秘主義的宇宙觀、認識論為基礎，由蘇菲學者提出的關於蘇菲精神修煉的一種系統的理論和方法。“人主合一”，指功修者個人在精神上與安拉合一；為蘇菲功修的最終目標。其理論依據源自伊斯蘭教安拉的啟示。簡介 《古蘭經》指出：信士要像安拉創造時...
如余英時先生指出：“唐宋以來中國宗教倫理髮展的整個趨勢，這一長期發展最後匯歸於明代的‘三教合一’，可以說是事有必至的”。又如元代全真教主王嚞（重陽）在山東等地組織“三教玉華會”、“三教平等會”、“三教七寶會”等等，表明在新道教的內部，三教合一的因子更為成熟，“大量儒釋思想被融入道教，已成為...
梵我合一可以直觀阿特曼的睿智本質，親證梵和我同一，從而獲得解脫。術語介紹 神學家們從梵天（Brahama）一詞中概括與抽象出一個形上學的實體“梵”（Brahman），並將其作為世界的最高實在，一切事物的主宰。他們用否定達到肯定的方法（遮詮，即遮其所非）論證梵在本體的意義上是既不具有任何屬性也不表現任何形式...
知行合一（漢語辭彙），是由明朝思想家王守仁提出來的哲學理論，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的。知是指內心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。它是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於認知實踐方面的。中國古代哲學家認為，人的外在行為是受內在意識支配，由衷向善（“知”）的人...
蘇非派以與真主合一為精神修煉的目的，對真主獨一作“除真主外，無物存在”的解釋，認為唯有真主是真實存在，世界萬物只是真主的自顯和外化，由獨一發展為“存在的單一”。後來蘇菲主義發展出的“泛神論”和“人主合一論”思想被遜尼派所否定。伊斯蘭現代主義為與現代科學和理性相協調，在堅持真主獨一的同時，強調...
純精神的愛。根據蘇菲教義，愛是真主的屬性之一，真主以它的愛創造了人類，並賦予人以愛的屬性。只有摒棄俗世的一切慾念，以對真主的時刻贊念和喜愛，通過精神修煉和自我淨化——自身存在的“寂滅”，獲得“神智”（即“源自真主的，關於真主的神秘的、直接的知識。”），才能達到“人主合一”的永生境界。
達到無我境界）。⑻復命歸真（即人為真主所造化，最後必定復歸真主）。⑼人主合一·（即修道者達到最高精神境界，與真主合一）。⑽聽命定奪（即在末日審判時接受真主的裁決）。該派認為，修道者按此10條身體力行進行精神修煉，可求得靈魂的純淨，成為高品位的大賢（或完人），達到修持的最高目標——與真主合一。
於是在某種意義上說，人的精神升華為真主的宇宙精神，人主合一。這是其有名的“醉語”。他還把通常讚美真主時所使用的“光榮歸於真主”(Subhanallah)改為“光榮歸於我自己”(Sub hani)。比斯塔米首倡“無我”與“萬有單一論”。他把“人主合一”的境界叫作“單一中的無我”(fana’bi-at-tawh-id)，又叫...
不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念頭，咒自然在心中綿綿密密的念著，亦不會丟失咒念及打妄想，也就是說這時我們的心已經與準提咒連起來，打成一片，也是與準提菩薩的心連在一起了。這個境界叫初層準提三昧，也叫清淨金剛三昧，因為準提菩薩也稱為清淨金剛。當完全證入準提三昧的時候，就不會再...
在此，“吉”，仍然是針對主方說的，因為別卦是以主方為觀察情況的基點。乾卦加了這條用陽，特彆強調運用陽的強健性質的時候，不要忽略其“亢”缺點。用九，即首尾交接，天人合一。《易經》中，只有兩卦是有七個卦辭——乾卦與坤卦。周文王在乾卦的用九中寫道：“見群龍無首，吉。”為什麼呢？一般形容群龍無...
人民代表大會之所以便於實行“議行合一”，是因為它把國家權力集中起來由自己行使。這種國家權力的全權性，使它成為行使國家立法權的機關，並有權議決國家大事；使它有權組織其他國家機關，特別是國家行政機關，並領導和監督它們執行法律和決議。第三、既能保證中央的統一領導，又能發揮地方的主動性、積極性的原則而...
人民代表大會制度的馬克思主義民主理論基礎是“馬克思主義民主理論中的議行合一、普選制思想”。儘管馬克思主義民主理論是“民主政治是一切國家形式的最終歸宿，是國家的最終形式，是最終隨著國家的消亡而消亡”的思想，但馬克思主義民主理論從來不排斥真正的民主：馬克思在總結巴黎公社經驗的基礎上指出：“那時還會留給中央...
行 —— 行動，思維指導行動，行動改變結果，行動就是思想意識的實踐和執行，通過行動努力改變結果，知行合一。自主教育評價 自主教育評價以差異性、多樣性、多主體化的多元評價為導向，評價體現七個原則；1. 客觀性：客觀性是自主教育評價的基礎，必須按照客觀實際進行評價，實事求是，腳踏實地，不虛誇；2. 多元性：...
神秘主義者通常強調個體與神靈的親密關係，認為通過沉思、冥想和祈禱等方式，可以達到與神靈合一的境界。人類社會發展過程中，神秘主義普遍而持久地存在於宗教和哲學傳統之中，並在不同文化和歷史背景下表現出不同的特徵和形式。如猶太教的默卡巴神秘主義、卡巴拉神秘主義、哈西德主義；基督教的諾斯替神秘主義、赫爾墨斯...
在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。評價 唯心主義是人類認識之樹上開出的一朵花，但它是一朵不結果實的花。它把認識過程的某些環節或階段絕對化，或者誇大了主觀精神的作用，或者把精神抽象化為人以外...
早期古埃及、古希臘、古羅馬至歐洲中古時代，其君主作為世人與神之間的神聖角色，不僅是世俗首領，也是宗教首領；中世紀歐洲由於天主教盛行，教宗教權大大高於君權，君權受到諸侯限制，在英國甚至產生了大憲章這樣限制君權的法律傳統；16至18世紀歐洲各國紛紛加強君權，國家教會的建立使君主專制受到強化、甚至出現了政教合...
一切事物都生活於神性，一切有生命的東西都是神兒女，但是小孩子把與神的合一、聯繫、和聲帶進完全諧和的狀態，未受到破壞，儘管本身還是未發展的。小孩子開始於以恐怖的情緒相信神靈，直到他自己愈來愈通過他的行為，與神靈離開了，但是他又尋求與神合一的過程中回復到那原始的統一，但這是發展了的、自我產生的、...
由於企業的所有權、企業的經營權以及剩餘價值收益權、占有權、支配權合一，企業主與經理合一，使古典企業制度具有生產經營決策權高度集中，企業主決斷貫徹通暢，管理效率較高等優點，使之成為最適應自由競爭的企業制度，或者說，古典企業制度是自由競爭對企業制度的惟一的和最優的選擇。當然，古典企業制度不可避免地存在...
即聖餐並非主的身體，但是聖餐上有主的同在，已經不是普通的餅和酒了。無論哪一種神學觀點，所有的基督徒都認為聖餐是與主相遇，與眾聖徒相交的重要活動，都是象徵著教會合一和教會與主的合一，從這點看，世界聖餐主日經歷了70年的歷程，被越來越多的基督徒所接受，是一件令人欣喜的事。
陽明學派，又稱姚江學派，是由明代思想家、哲學家王守仁創立的儒家學派。因王守仁世稱陽明先生，故學派被稱為陽明學派。陽明學派是明朝中晚期思想學術領域中的重要學派，其學說也是明朝中晚期的主流學說之一。該學派以“心即理”“知行合一”“致良知”為主旨，代表人物除王守仁外，還有有錢德洪、王艮、王畿、鄒守益等。
1531年茨溫利在抗擊天主教林區五州聯軍的進攻中，於卡匹爾陣亡。此後茨溫利派逐漸與加爾文派合流。法國的加爾文則在日內瓦進行改革。1536年加爾文發表《基督教要義》，1541年加爾文在日內瓦建立政教合一的共和政權，並受市議會委託，領導起草教會典章制度，廢除主教制，建立長老制。是為歸正宗的由來，1566年前後，原先接受...
韓非提出要"法勢合一"，統治者必須同時兼備兩種權威，即制訂法的權威與實施法的權威，才能達到“抱法處勢則治”的境界。韓非用比喻說明權勢是君主存在並且進行推行法家的一系列主張的前提，失去了這種權勢，法就是一紙空文，一切統治之術就無從談起了。擁有權勢，君王就能形成對臣下的威懾力，形成對百姓的統治力。
1905年被第三代教主孫秉熙（1861年—1922年）改東學教為“天道教”（與“天主教”對），他說：“儒之倫理、佛之覺性、仙之養氣，乃人性之自然品賦，天道之固有部分，吾道乃其無極大源也”。其本質仍是中華三教合一思想。特點介紹 天道教作為獨特的朝鮮宗教的一種，信仰地高神，強調信徒和神統一化（天道教...
（三）創新中國天主教的神學思想和表達 1、對天主教神哲學與中國哲學思想開展比較研究，加強宗教間對話，融合中國人與基督徒的生活經驗，豐富和創新教會的神學表達；2、在教會傳統神學的形上學、本體論架構之外，嘗試一種具有中國文化特徵的，側重倫理、自然、天人合一的思想方式，探索一種具有中國智慧的神學思想；3...
對於君主，他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·揚權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“...
故他的「主義」，是「知行合一」的「主義」，是歷史的「主義」和革命的「主義」的有機統一。它是中國進入「主義時代」的顯著標誌。近代中國 近代「主義」概念之入華，除了由日本中轉而傳入的中轉線之外，後來還有一條直接傳入的直通線。對此直通線，須另作一題，專加探究。而無論經由哪條線路而來，新名「主義」...
奉行政教合一的國家往往被認為是獨裁國家，這一類政體有印度，伊朗、沙烏地阿拉伯、梵蒂岡等。頗具有代表的是印度，作為一個現代化的國家，居然實行人的等級分類。絕對君主制的國家一般被認為是獨裁政體，例如汶萊、沙烏地阿拉伯等。君主立憲制國家一般實行虛君共和，例如英國、日本、荷蘭等。有些君主制國家介於上兩種情形之間...