五台縣博物館

五台縣博物館位於五台縣城內西門旁，俗稱西寺，或廣濟寺。為國家重點文物保護單位。清乾隆《五台縣誌》載：“廣濟寺，在縣治西，元至正年間建，已就傾圮，清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。”乾隆四十四年重修廣濟寺碑又說：“廣濟寺建於元代，土人呼為西寺，以其偏於縣西門內也。寺制極巍峨，棟宇插雲，斗拱煥日……。由此可知，廣濟寺創建於元代。” 原是一座很完整的組群建築，是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。占地面積883平方米，中軸線上有二進院落，三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規模最大，面寬5間。鐘、鼓樓建在文殊殿兩旁，左右配殿、廂房環抱，總計16問，每邊為8間。紅牆綠瓦，端莊幽雅。建國後，新建縣博物館，寺院前部分建築拆除，只存一座大雄寶殿

基本介紹

• 中文名稱：五台縣博物館
• 類別：歷史類
• 地點：五台縣
• 館藏精品：佛教三聖

概述

原是一座很完整的組群建築，位於五台縣城東西米市街是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。占地面積883平方米，中軸線上有二進院落，三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規模最大，面寬5間。鐘、鼓樓建在文殊殿兩旁，左右配殿、廂房環抱，總計16問，每邊為8間。紅牆綠瓦，端莊幽雅。建國後，新建縣博物館，寺院前部分建築拆除，只存一座大雄寶殿。

發展歷史

廣濟寺位居的五台城，歷史悠久，在舊石器時代就有人類居住。西漢置慮虒縣，隸太原郡。因發源於縣城西北15公里的慮虒山下里底村的慮虒水東南流經縣城注入清水河而得名。慮虒古城遺址在今古城村北。三國時屬魏國，隸太原郡。西晉時縣廢。北魏太和十年(486)置驢夷縣，隸永安郡。慮與驢音近，虒古音夷，在慮虒縣城南新建驢夷城。城周長三里二十步，東、南臨慮虒水，西、北有池，東、南、北三面為陡崖，縣城小而堅，地形陡絕，高不可攻，宜於防守。北齊時，驢夷縣屬雁門郡管轄。隋煬帝大業三年(607)，改名五台縣。金貞虒四年(1216)升為台州。明洪武九年(1376)復為五台縣，屬代州管轄。

五台縣城在明清兩代屢次增修。明隆慶四年(1570)建南、北二樓，外築廓垣。明萬曆二十四年(1596)增修大垣高三丈二尺，厚二丈五尺，垛口635個，堞台20座，門3座。明萬曆三十三年(1605)增修城樓4座。城門題名，南門謂大安門，樓匾“虒波環清”；西門謂恩綸門，樓匾“金湯鞏固”；北門謂寧門，樓匾“台山拱翠”；東門樓匾“起鳳”。

建築布局

大雄寶殿面寬5間，進深3問，單檐懸山頂，殿前有月台，面積290平方米。該殿雖幾經局部重修，但梁架結構和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式，各柱微向內傾，置成“側角”，造成“升起”。這種做法增強了梁架的穩固力。屋頂坡度較平緩，檐下柱頭四鋪作斗拱，自櫨鬥鬥口出平直的假昂一跳，昂背置互動斗，耍頭與撩檐枋相交，後尾承樺拱托四椽。補間鋪作每間一朵斜拱，後尾托平棋枋。殿之前檐下懸有“大雄寶殿”豎匾一塊，為乾隆四十三年(1778)重修廣濟寺時懸掛的。殿內徹上露明造。為適應宗教禮拜活動和擴大內部空間的使用面積，金柱的配置，採用減柱法，前槽不設金柱，後槽只用粗大的兩根金柱承托內額，大內額之上承四椽。殿內正中懸木匾，上書“天人和益”，為五台知縣王秉韜於乾隆四十三年(1778)書。

殿內保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛台上，結跏趺坐於須彌座蓮台上。正中釋迦牟尼佛，頭上藍色螺發盤旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡潔流暢。兩側塑二弟子阿難、迦葉，嚴謹安祥。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束髮蓮冠，給人以藝術之美感。這3尊像合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾寶釧，容貌健美。佛台前兩側塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好象在履行自己的護法職守。東西兩山牆下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態各異，栩栩如生。佛台背面正中塑文殊菩薩騎獅子，左邊塑觀音菩薩騎朝天吼，右邊塑普賢菩薩騎白象，合稱“三大士”。“士”者“事”也，即從事自利利他的人。

大雄寶殿的塑像為元至正年間(1335-1340)的遺物。由於受元代戰亂影響，雕刻家發揮技藝的機遇受到限制，佛體欠莊嚴，像似俗骨人相，肉體表現較重，像似寫實作風，佛的精神已看不出多少。但是，塑像儘管出手不高，仍屬不可多得的作品。

佛教三聖

大雄寶殿的彩塑是“華嚴三聖”，那么，“華嚴三聖”的思想、造像源於何時何人?於此作一解釋。“華嚴三聖”的思想、造像源於五台山，是五台山僧人對佛教文化的巨大貢獻。當初，唐代五台山著名的居士李通玄至大華嚴寺研習《華嚴經》，提出了“華嚴三聖”的思想，他說毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴經》中的三位聖者，這三人構成——法界之體。這一法界具有三德：毗盧遮那佛是法身的果德，文殊是因位的智德，普賢是因位的行德。他們之間的關係是：一、總別關係；二、主伴關係；三、因果關係；四、體用關係等。而後大華嚴寺的高僧澄觀國師繼承和發展了李通玄的這一“三聖”思想，提出了“三聖圓融觀”。他說：“三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。”他還說：“三聖之內，二聖為因，如來為果。”文殊、普賢二聖法門互相融通。他們至佛果之因已經完成，因之立場與果之立場同一，且歸屬於佛果境界。由是文殊、普賢和毗盧遮那佛就融為一體了。澄觀國師的“三聖圓融觀”思想被他的高足圭峰宗密運用於實踐，並按澄觀國師之意創造了以毗盧遮那佛居中，文殊、普賢居其兩旁的“華嚴三聖”造像。從此“華嚴三聖”的造像就套用而生了。

李通玄居士、澄觀國師、圭峰宗密三人都是五台山華嚴學的奠基人，“華嚴三聖”的思想、造像都是他們創造的。這是他們對五台山佛教文化的巨大貢獻。
“華嚴三聖”中的毗盧遮那佛，是不可說不可得的法身佛，他的淨土叫華藏世界，這個世界最下為風輪，風輪之上有香水海，海水中生大蓮花，蓮花中包藏有微塵數之世界，故稱蓮花藏世界，略稱華藏世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛。他有兩個最得力的助手，一是他的左脅侍文殊菩薩，專司智德，另一是他的右脅侍普賢菩薩，專司理德。 　
大雄寶殿前立八角形經幢一座，通高4米，下施扁平的須彌座，每面雕獅。幢身八面，都有造像，刀法簡潔古樸，經幢銘文已漫漶不清。幢身之上覆以寶蓋，周圍淺雕幾何圖案，繞以瓔珞。寶蓋以上施覆缽和寶珠。建幢年代不詳，從形體和雕刻技術上看，可能屬唐制，但不能超越唐代。因為《尊勝陀羅尼經》是唐高宗時佛陀波利來華始譯的。

附近景觀群

五台縣城四周，被5座小台頂環抱。東面有東山，亦名小東台，海拔1414米，台頂面積5平方公里。山頂有峰火台，山西北有閣子嶺隘口，古稱“閣道穿雲”，為五台八景之一。西有紫羅山，位於縣城西南4公里處，山勢挺拔俊秀，人稱小西台，海拔1284米，山上舊有道院，廢之久矣。金代道士姬志之重建，名“明陽觀”。金代詩人元好問曾臨觀遊覽，作《明陽觀記》，並建駘台神廟。山下有金代侍郎張大節和忻州刺史張天叟古墓。縣城東南面有南神垴，孤峰突起，層巒屏立，人稱小南台，海拔1217米，台頂面積1平方公里。此地是漢文帝劉恆曾遊獵的地方，後人在垴上建代王廟，亦稱漢文祠。現今祠已不在，廟跡猶在。北面有青山垴，亦名小北台，海拔1557米，山上有一座小廟，內供一男一女兩尊彩塑，女的清秀端莊，謂之青山聖母；男的魁悟英俊，謂之青山爺爺。4小峰之中有文昌山，亦名峰山，人稱小中台，海拔1242米。山上有文昌廟，山下東側有明萬曆年間、名震中州、“天下清官第二員”的楊夢弼墓。
廣濟寺這一元代建築，為我國光輝燦爛的古代文化的一部分。它是研究我國建築史、雕塑史的重要實物資料，也是接待國內外客人參觀、遊覽的重要場所。