九種禪波羅蜜，教義名數。亦稱“九種相靜慮”、“九種大禪”。對大乘菩薩禪觀的一種分類。原出《菩薩地持經》卷六。據《瑜伽師地論》卷四三釋：(1)“自性禪”，指依據大乘菩薩藏所修止觀：“謂諸菩薩於菩薩藏聞、思為先，所有妙善世、出世心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道，俱通二品。”(2)“一切禪”，此又分二種：一“世間禪”；二“出世間禪”。此二隨其所應又分三種：①“現法樂住禪”，謂“諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相”。②“出生三昧功德禪”(“能引菩薩等持靜慮”)，謂“諸菩薩所有靜慮，能引、能住種種殊勝不可思議，不可度量，十力種姓所攝等持”，包括“解脫、勝處、遍處、無礙解、無淨願智等共諸聲聞所有功德”。③“利益眾生禪”(“饒益有情靜慮”)，“謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴，於有苦者能為除苦；於諸有情能如理說；於有恩者知恩知惠，現前酬報；於諸怖畏，能為救護；於喪失處，能解愁憂；於有匱乏，施與資財；於諸大眾，善能匡御；於諸有情，善隨心轉；於實有德，讚美令喜；於諸有過，能正調伏；為物現通，恐怖引攝”。此中從“除苦”到“現通”(現示神通)，又名“十一種饒益有情靜慮”。(3)“難禪”，指難行之禪。此有三種：“第一難禪”(“第一難行靜慮”)，“若諸菩薩已能安住廣大殊勝、極善成熟，多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，舍彼最勝靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界”。即於已住禪中，為救度眾生，自願回到“欲界”。“第二難禪”(“第二難行靜慮”)，“依止靜慮，能發種種無量無數、不可思議、超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持”。“第三難禪”(“第三難行靜慮”)，“依止靜慮，速證無上正等菩提”。(4)“一切門禪”，從內在思維和身心感受劃分的禪定，共有四種：一者“有尋有伺靜慮”；二者“喜俱行靜慮”；三者“樂俱行靜慮”；四者“舍俱行靜慮”。(5)“善人禪”(“善士靜慮”)，從修持的義利上劃分的禪定，共有五種：一者“無愛味”；二者“慈俱行”；三者“悲俱行”；四者“喜俱行”；五者“舍俱行”。(6)“一切行禪”(“一切種靜慮”)，以種種不同標準劃分的禪法，有六種、七種之別，總為十三種。言六種者：一“善”；二“無記變化”；三“奢摩他品”；四“毗缽舍那品”；五“於自他利，正審思惟”；六“能引神通威力功德”；言七種者：一“名緣”；二“義緣”；三“止相緣”；四“舉相緣”；五“舍相緣”；六“現法樂住”；七“能饒益他”。(7)“除惱禪”(“遂求靜慮”)，從驅除災難到所求必遂的禪定，共有八種：一、“於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患，能息、能成咒術”，名“咒術所依禪”；二、“於界互違所生眾病能除”，名“除惱禪”；三、“於諸饑饉、大災旱等現在前時，興致甘雨”，名“雲雨禪”；四、“於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟”，名“等度禪”；五、“於乏飲食，墮在曠野諸有情類，能施飲食”，名“饒益禪”；六、“於貶財位所化有情，能施種種財位”(以財物調伏眾生)，名“調伏禪”；七、“於十方界放逸有情，能正諫誨”，名“開覺禪”；八、“於諸有情隨所生起所應作事，能正造作”(令眾生所作，悉皆成就)，名“等作禪”。(8)“此世他世樂禪”，能令此世、彼世眾生獲得歡樂的禪定。有九種：一、“神通變現，調伏有情”；二、“記說變現，調伏有情”；三、“教誡變現，調伏有情”；四、“於造惡者，示現惡趣”；五、“於失辯者，能施辯才”；六、“於失念者，能施正念”；七、“製造建立無顛倒論、微妙讚頌、摩怛理迦(本母)，能令正法久住”；八、“於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情，種種書算、測度、數、印、床、座、傘、履，如是等類，種種差別，資生眾具，能隨造作”；九、“於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸”。(9)“清淨淨禪”(清淨靜慮)，此乃菩薩所有禪定修習的總分類，共有十種：一、“由世間淨，離諸愛味”；二、“由出世淨，無有染污”；三、“由加行淨”；四、“由根本淨”；五、“由根本勝進淨”；六、“由入、住、出自在淨”；七、“舍靜慮已，復還證入自在淨”；八、“神通變現自在淨”；九、“離一切見趣淨”；十、“一切煩惱、所知障淨”。以上大略概括了菩薩的全部禪修及其特色，所以說“菩薩依此圓滿靜慮”，“能得菩薩大菩提果”。天台宗據《地持經》所說，名此九種禪法為“九種大禪”，列為“出世間上上禪”。見《法華玄義》卷四等。
