《丹溪心法要訣》是朱震亨晚年整理自己的行醫經驗與心得，寫成許多著作。臨終前沒有其他囑咐，只將隨他學醫的侄兒叫到面前誨之曰：“醫學亦難矣，汝謹識之。”言訖，端坐而逝。 朱震亨通過多年臨床實踐，朱氏自創新說，自成一家之言，創立了有名的“陽常有餘，陰常不足”及“相火論”學說，並于丹溪心法要訣之雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，於醫學理論的發揮及雜病的治療作出了貢獻，被譽為金元四大家之一。流傳有關丹溪之書亦很多，其中以《丹溪心法要訣》、《丹溪心法附余》最有代表性，但後一書均非丹溪本人所著，系後人將朱氏臨床經驗整理而成。
基本介紹
- 作品名稱：丹溪心法要訣
- 外文名稱：Danxi heart key
- 創作年代：元代
- 作者：朱震亨
作者,刪訂校正,內容概述,要訣原序,目錄,要訣序,部分原文,
作者
朱震亨，元代金華人，人稱丹溪翁，又稱為朱丹溪，是金元四大醫家之一，早年學習理學，後改為習醫，受業於劉完素的再傳弟子羅知悌，羅氏將劉河間、張從正、李杲諸家之學盡傳之，朱震亨接受金元諸家之說，結合個人見解和臨床所得，加以發揮，提出人身之中“陽常有餘，陰常不足”的觀點。朱丹溪
金元四大家中，朱震亨所出最晚。他先習儒學，後改醫道，在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上，訪求名醫，受業於劉完素的再傳第子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫。朱震亨以為三家所論，於瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。力倡“陽常有餘，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被後世稱為“滋陰派”的創始人。臨證治療，效如桴鼓，多有服藥即愈不必複診之例，故時人譽之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家。 效如桴鼓，多有服藥即愈不必複診之例，故時人譽之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家。
丹溪心法要訣 -整理心得終成傳世之作 《丹溪心法要訣》綜合性醫書。五卷（一作三卷）。元朱震亨著述，明·程充校訂。刊於1481年。此書並非朱氏自撰，由他的學生根據其學術經驗和平素所述纂輯而成。。 明初的兩種刻本（其一，景泰年間楊林玉收集本書流行之遺稿予以刊行；其二，成化初王季獻增加一些附方，重刊於西蜀）均有後世醫家增附的一些內容，程氏為了儘可能恢復原著面貌，予以刪訂校正，亦即當前的流傳本。卷首有“十二經見證”“不治已病治未病”等六篇醫論；全書分列各科病證一百篇，以內科雜病為主，兼及其他各科。論述病證，先引朱氏原論，次則記述朱氏門人戴元禮有關辨證等方面的論述，並介紹治療方劑。其中各病症的附錄部分，對於病名解釋病因、證候、治療等方面有相當深入的分析。全書比較集中和全面地反映了朱氏“陽常有餘，陰常不足”的學說以及氣、血、痰、郁諸病治療見解和豐富經驗，其臨床治療雖重視補陽，但不拘泥專方、治法也比較靈活機變。是一部研究內科雜病和朱氏學說的重要著作。程氏稱譽朱氏的學術經驗“集先賢之大成”，確也並不為過。末附故丹溪先生朱公石表辭、丹溪翁傳兩篇。該書問世後流行頗廣、影響較大，現有多種明、清刻本。1949年後有排印本。此外又有《丹溪心法附錄》二十卷，共七種（除《丹溪心法》外，尚合刊有朱震亨《醫學發明》、《脈訣指掌》、《金匱鉤玄》、《活法機要》、及戴思恭《證治要訣》、《證治要訣類方》六種）。 劍橋大學圖書館收藏有該書明朝刻本，系一六三二年，白金漢公爵贈送給劍橋大學一批書籍，其中有明版《丹溪心法》的零冊。
心法要訣-脈訣
《丹溪心法要訣》是朱震亨晚年整理自己的行醫經驗與心得，寫成許多著作。臨終前沒有其他囑咐，只將隨他學醫的侄兒叫到面前誨之曰：“醫學亦難矣，汝謹識之。”言訖，端坐而逝。 朱震亨通過多年臨床實踐，朱氏自創新說，自成一家之言，創立了有名的“陽常有餘，陰常不足”及“相火論”學說，並于丹溪心法要訣之雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，於醫學理論的發揮及雜病的治療作出了貢獻，被譽為金元四大家之一。流傳有關丹溪之書亦很多，其中以《丹溪心法要訣》、《丹溪心法附余》最有代表性，但後一書均非丹溪本人所著，系後人將朱氏臨床經驗整理而成。
朱丹溪
金元四大家中，朱震亨所出最晚。他先習儒學，後改醫道，在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上，訪求名醫，受業於劉完素的再傳第子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫。朱震亨以為三家所論，於瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。力倡“陽常有餘，陰常不足”之說，申明人體陰氣、元精之重要，故被後世稱為“滋陰派”的創始人。臨證治療，效如桴鼓，多有服藥即愈不必複診之例，故時人譽之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家。 效如桴鼓，多有服藥即愈不必複診之例，故時人譽之為“朱一貼”。弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家。
丹溪心法要訣 -整理心得終成傳世之作 《丹溪心法要訣》綜合性醫書。五卷（一作三卷）。元朱震亨著述，明·程充校訂。刊於1481年。此書並非朱氏自撰，由他的學生根據其學術經驗和平素所述纂輯而成。。 明初的兩種刻本（其一，景泰年間楊林玉收集本書流行之遺稿予以刊行；其二，成化初王季獻增加一些附方，重刊於西蜀）均有後世醫家增附的一些內容，程氏為了儘可能恢復原著面貌，予以刪訂校正，亦即當前的流傳本。卷首有“十二經見證”“不治已病治未病”等六篇醫論；全書分列各科病證一百篇，以內科雜病為主，兼及其他各科。論述病證，先引朱氏原論，次則記述朱氏門人戴元禮有關辨證等方面的論述，並介紹治療方劑。其中各病症的附錄部分，對於病名解釋病因、證候、治療等方面有相當深入的分析。全書比較集中和全面地反映了朱氏“陽常有餘，陰常不足”的學說以及氣、血、痰、郁諸病治療見解和豐富經驗，其臨床治療雖重視補陽，但不拘泥專方、治法也比較靈活機變。是一部研究內科雜病和朱氏學說的重要著作。程氏稱譽朱氏的學術經驗“集先賢之大成”，確也並不為過。末附故丹溪先生朱公石表辭、丹溪翁傳兩篇。該書問世後流行頗廣、影響較大，現有多種明、清刻本。1949年後有排印本。此外又有《丹溪心法附錄》二十卷，共七種（除《丹溪心法》外，尚合刊有朱震亨《醫學發明》、《脈訣指掌》、《金匱鉤玄》、《活法機要》、及戴思恭《證治要訣》、《證治要訣類方》六種）。 劍橋大學圖書館收藏有該書明朝刻本，系一六三二年，白金漢公爵贈送給劍橋大學一批書籍，其中有明版《丹溪心法》的零冊。
心法要訣-脈訣
《丹溪心法要訣》是朱震亨晚年整理自己的行醫經驗與心得，寫成許多著作。臨終前沒有其他囑咐，只將隨他學醫的侄兒叫到面前誨之曰：“醫學亦難矣，汝謹識之。”言訖，端坐而逝。 朱震亨通過多年臨床實踐，朱氏自創新說，自成一家之言，創立了有名的“陽常有餘，陰常不足”及“相火論”學說，並于丹溪心法要訣之雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，於醫學理論的發揮及雜病的治療作出了貢獻，被譽為金元四大家之一。流傳有關丹溪之書亦很多，其中以《丹溪心法要訣》、《丹溪心法附余》最有代表性，但後一書均非丹溪本人所著，系後人將朱氏臨床經驗整理而成。
朱丹溪刪訂校正
刪訂校正，亦即當前的流傳本。卷首有“十二經見證”“不治已病治未病”等六篇醫論；全書分列各科病證一百篇，以內科雜病為主，兼及其他各科。論述病證，先引朱氏原論，次則記述朱氏門人戴元禮有關辨證等方面的論述，並介紹治療方劑。其中各病症的附錄部分，對於病名解釋病因、證候、治療等方面有相當深入的分析。全書比較集中和全面地反映了朱氏“陽常有餘，陰常不足”的學說以及氣、血、痰、郁諸病治療見解和豐富經驗，其臨床治療雖重視補陽，但不拘泥專方、治法也比較靈活機變。是一部研究內科雜病和朱氏學說的重要著作。程氏稱譽朱氏的學術經驗“集先賢之大成”，確也並不為過。末附故丹溪先生朱公石表辭、丹溪翁傳兩篇。該書問世後流行頗廣、影響較大，現有多種明、清刻本。1949年後有排印本。此外又有《丹溪心法附錄》二十卷，共七種（除《丹溪心法》外，尚合刊有朱震亨《醫學發明》、《脈訣指掌》、《金匱鉤玄》、《活法機要》、及戴思恭《證治要訣》、《證治要訣類方》六種）。劍橋大學圖書館收藏有該書明朝刻本，系一六三二年，白金漢公爵贈送給劍橋大學一批書籍，其中有明版《丹溪心法》的零冊。心法要訣-脈訣
心法要訣-脈訣
心法要訣-脈訣內容概述
《丹溪心法要訣》綜合性醫書。五卷（一作三卷）。元朱震亨著述，明·程充校訂。刊於1481年。此書並非朱氏自撰，由他的學生根據其學術經驗和平素所述纂輯而成。
明初的兩種刻本（其一，景泰年間楊林玉收集本書流行之遺稿予以刊行；其二，成化初王季獻增加一些附方，重刊於西蜀）均有後世醫家增附的一些內容，程氏為了儘可能恢復原著面貌，予以刪訂校正，亦即當前的流傳本。卷首有“十二經見證”“不治已病治未病”等六篇醫論；全書分列各科病證一百篇，以內科雜病為主，兼及其他各科。論述病證，先引朱氏原論，次則記述朱氏門人戴元禮有關辨證等方面的論述，並介紹治療方劑。其中各病症的附錄部分，對於病名解釋病因、證候、治療等方面有相當深入的分析。全書比較集中和全面地反映了朱氏“陽常有餘，陰常不足”的學說以及氣、血、痰、郁諸病治療見解和豐富經驗，其臨床治療雖重視補陽，但不拘泥專方、治法也比較靈活機變。是一部研究內科雜病和朱氏學說的重要著作。程氏稱譽朱氏的學術經驗“集先賢之大成”，確也並不為過。末附故丹溪先生朱公石表辭、丹溪翁傳兩篇。該書問世後流行頗廣、影響較大，現有多種明、清刻本。1949年後有排印本。此外又有《丹溪心法附錄》二十卷，共七種（除《丹溪心法》外，尚合刊有朱震亨《醫學發明》、《脈訣指掌》、《金匱鉤玄》、《活法機要》、及戴思恭《證治要訣》、《證治要訣類方》六種）。
劍橋大學圖書館收藏有該書明朝刻本，系一六三二年，白金漢公爵贈送給劍橋大學一批書籍，其中有明版《丹溪心法》的零冊。
丹溪心法要訣 -高刻丹溪治心法要訣原序
明初的兩種刻本（其一，景泰年間楊林玉收集本書流行之遺稿予以刊行；其二，成化初王季獻增加一些附方，重刊於西蜀）均有後世醫家增附的一些內容，程氏為了儘可能恢復原著面貌，予以刪訂校正，亦即當前的流傳本。卷首有“十二經見證”“不治已病治未病”等六篇醫論；全書分列各科病證一百篇，以內科雜病為主，兼及其他各科。論述病證，先引朱氏原論，次則記述朱氏門人戴元禮有關辨證等方面的論述，並介紹治療方劑。其中各病症的附錄部分，對於病名解釋病因、證候、治療等方面有相當深入的分析。全書比較集中和全面地反映了朱氏“陽常有餘，陰常不足”的學說以及氣、血、痰、郁諸病治療見解和豐富經驗，其臨床治療雖重視補陽，但不拘泥專方、治法也比較靈活機變。是一部研究內科雜病和朱氏學說的重要著作。程氏稱譽朱氏的學術經驗“集先賢之大成”，確也並不為過。末附故丹溪先生朱公石表辭、丹溪翁傳兩篇。該書問世後流行頗廣、影響較大，現有多種明、清刻本。1949年後有排印本。此外又有《丹溪心法附錄》二十卷，共七種（除《丹溪心法》外，尚合刊有朱震亨《醫學發明》、《脈訣指掌》、《金匱鉤玄》、《活法機要》、及戴思恭《證治要訣》、《證治要訣類方》六種）。
劍橋大學圖書館收藏有該書明朝刻本，系一六三二年，白金漢公爵贈送給劍橋大學一批書籍，其中有明版《丹溪心法》的零冊。
丹溪心法要訣 -高刻丹溪治心法要訣原序
要訣原序
醫學之有開澳，擾吾儒之有朱子，朱於蓋帷深於其道，而有口口口真獨得之妙，則凡立言成口，足以繼住開來，師法百世，莫之或違口丹澳之口口口口口為醫口口口南者多類，成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫要》之刻.此外，又有《心要》一書，則所家截而未出者，近歲雖已刊行，而夸魚亥盡，訛件特甚。吾侄於正潛心斯j連之久，而常a寐于丹澳之心，故於是書尤注意片.又誠不忍坐視其謬，以談天下也，遂加手校而重刻之，伴同於人以共擠斯民於仁壽之城，蚤極勞，所不辭焉，可尚也已.吾因錯伍三書而互觀之，a,}:法，言心而不曰要，《醫要》言要而不曰心，此則曰心又曰要片.蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤特且備餚。蓋實澳精神心術之微，鑿會乎流出肺腑者類，此《心要》之所由名也.後世求丹澳之心者，舍是書何以錢?雖然，尚有說片輪扁日:不疾不徐，得之於手而應之於心，臣不能授之于于，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心造，昨可以言傳也，書之所存，特妙用之邊爾，認以為心則談矣.求丹澳之心者，在吾心有丹澳之心，而後可以妙丹澳之用，極深研幾，察橄知著，度明朗徹，觸處洞然，此丹澳之心，妙用之所從出者，亦必由學而後至也.人必研精草思，學A以至乎其地，則丹澳之心，不難一旦在我類，使不求心其心，此雲.★嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下貧盆高寒撰_*原序
重印丹溪心法要訣序是書為明高叔宗原刻，海內絕少流傳，戊戌夏街於舊簇檢獲之，反覆導玩，粗識其意，按法施治，常獲奇效，士大夫稍稍有推褂知醫者，實是書之力居多.坊間僅有《心法，一書，《醫要》已少概見，先生晚年，取二書所未盡者，斟的拍益.成此定本，蚤一家之言，不無先後出入，其粕粹自昨二書可比，時論以醫家之有丹澳，比之普銘之有考辛朱子，著書幾歷年所，誠意一章，至蕎年而始定，可知古人立言番世，未敢苟焉而已也.帷原書沉肩乒日久，邊角頗透盆性，幸字過爛然，一開券間英光寶氣，奕丈紙上，非有神靈呵護不及此.適蘇有大吏創設醫學研究所於城南，吳中名醫悉革焉，漸備員其間，偶稱引及之，成以未睹是書為憾，且.洪其歷久而漫沒也，麥為集資重印，以公同好，世之講丹澳學人或有取焉.*宣純元年己酉孟夏之月後學錢墉黃升霖謹識. 丹溪心法要訣 -《丹溪心法要訣》不治已病治未病 與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒夯而己。是故已病而不治，所以為毯家之法:未病而先治，所以明攝生之理.夫如是則思患而預防之者，何患之有哉? 此聖人不治已病治未病之意也.<忿I目備土以防水也，苟不以閉塞其淚涓之流，則渭天之勢不能遏:備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不目91上。其水火既盛，尚不能止
遏，況病之己成，豈能治軟?故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
重印丹溪心法要訣序是書為明高叔宗原刻，海內絕少流傳，戊戌夏街於舊簇檢獲之，反覆導玩，粗識其意，按法施治，常獲奇效，士大夫稍稍有推褂知醫者，實是書之力居多.坊間僅有《心法，一書，《醫要》已少概見，先生晚年，取二書所未盡者，斟的拍益.成此定本，蚤一家之言，不無先後出入，其粕粹自昨二書可比，時論以醫家之有丹澳，比之普銘之有考辛朱子，著書幾歷年所，誠意一章，至蕎年而始定，可知古人立言番世，未敢苟焉而已也.帷原書沉肩乒日久，邊角頗透盆性，幸字過爛然，一開券間英光寶氣，奕丈紙上，非有神靈呵護不及此.適蘇有大吏創設醫學研究所於城南，吳中名醫悉革焉，漸備員其間，偶稱引及之，成以未睹是書為憾，且.洪其歷久而漫沒也，麥為集資重印，以公同好，世之講丹澳學人或有取焉.*宣純元年己酉孟夏之月後學錢墉黃升霖謹識. 丹溪心法要訣 -《丹溪心法要訣》不治已病治未病 與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒夯而己。是故已病而不治，所以為毯家之法:未病而先治，所以明攝生之理.夫如是則思患而預防之者，何患之有哉? 此聖人不治已病治未病之意也.<忿I目備土以防水也，苟不以閉塞其淚涓之流，則渭天之勢不能遏:備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不目91上。其水火既盛，尚不能止
遏，況病之己成，豈能治軟?故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
目錄
卷一
中風一
中寒二（附傷寒、傷風）
中暑三（附暑風、注夏）
中濕四
瘟疫五（附大頭天行病）
火六
卷二
斑疹七
瘧八
痢九
泄瀉十
燥結十一
霍亂十二
痰十三
哮喘十四
喘十五
咳嗽十六（附肺痿肺癰）
勞瘵十七
吐血十八
咳血十九
嘔血二十
咯血二十一
衄血二十二
溺血二十三
下血二十四
腸風髒毒二十五
痔瘡二十六
漏瘡二十七
卷三
脫肛二十八
嘔吐二十九
噁心三十
咳逆三十一
翻胃三十二
吞酸三十三（附噯氣）
痞三十四
嘈雜三十五
傷食三十六
疸三十七
水腫三十八
鼓脹三十九
小便不通四十
小便不禁四十一
關格四十二
淋四十三
赤白濁四十四
夢遺四十五（附精滑）
消渴四十六
發熱四十七（附胸中煩熱、虛熱、虛煩不眠）
惡寒四十八（附面熱、面寒）
自汗四十九
盜汗五十
補損五十一
六郁五十二
內傷五十三
積聚痞塊五十四
香港腳五十五（附足跟痛）
卷四
痿五十六
厥五十七
五十八
癇五十九
癲狂六十
驚悸怔忡六十一
健忘六十二
痛風六十三
癘風六十四（附身上虛癢）
纏喉風喉痹六十五（附咽痛咽瘡）
頭風六十六
頭眩六十七
頭痛六十八
眉眶痛六十九
心脾痛七十
脅痛七十一
腹痛七十二（附腹中窄狹、絞腸痧）
腰痛七十三（附腎著）
疝痛七十四（附木腎、腎囊濕瘡）
耳聾七十五
鼻病七十六
眼目七十七
口齒七十八
破滯氣七十九（附氣刺痛，附諸氣）
附脾胃八十
癭氣八十一（附結核）
跌扑損傷八十二
破傷風八十三
諸瘡痛八十四（附天泡瘡、凍瘡）
卷五
癰疽八十五
疔八十六
金湯疳癬諸瘡八十七
婦人八十八
崩漏八十九
帶下九十
產前九十一
產後九十二
子嗣九十三（附斷子法）
小兒九十四
痘瘡九十五
論倒倉法九十六
論吐法九十七
救急諸方九十八
拾遺雜論九十九
秘方一百
附錄
故丹溪先生朱公石表辭
丹溪翁傳
十二經見證
不治已病治未病
亢則害承乃制
審察病機無失氣宜
能合色脈可以萬全
治病必求於本十二經見證
足太陽膀胱經見證
足陽明胃經見證
足少陽膽經見證
手太陽小腸經見證
手陽明大腸經見證
足太陰脾經見證
足少陰腎經見證
足厥陰肝經見證
手太陰肺經見證
手少陰心經見證
手厥陰別脈經見證心主
手足陰陽經合生見證
朱於蓋帷深於其道，而有口口口真獨得之妙，則凡立言成口，足以繼住開來，師法百世，莫之或違口丹澳之口口口口口為醫口口口南者多類，成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫要》之刻.此外，又有《心要》一書，則所家截而未出者，近歲雖已刊行，而夸魚亥盡，訛件特甚。吾侄於正潛心斯j連之久，而常a寐于丹澳之心，故於是書尤注意片.又誠不忍坐視其謬，以談天下也，遂加手校而重刻之，伴同於人以共擠斯民於仁壽之城，蚤極勞，所不辭焉，可尚也已.吾因錯伍三書而互觀之，a,}:法，言心而不曰要，《醫要》言要而不曰心，此則曰心又曰要片.蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤特且備餚。蓋實澳精神心術之微，鑿會乎流出肺腑者類，此《心要》之所由名也.後世求丹澳之心者，舍是書何以錢?雖然，尚有說片輪扁日:不疾不徐，得之於手而應之於心，臣不能授之于于，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心造，昨可以言傳也，書之所存，特妙用之邊爾，認以為心則談矣.求丹澳之心者，在吾心有丹澳之心，而後可以妙丹澳之用，極深研幾，察橄知著，度明朗徹，觸處洞然，此丹澳之心，妙用之所從出者，亦必由學而後至也.人必研精草思，學A以至乎其地，則丹澳之心，不難一旦在我類，使不求心其心，此雲.★嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下貧盆高寒撰_*原序
原序要訣序
是書為明高叔宗原刻，海內絕少流傳，戊戌夏街於舊簇檢獲之，反覆導玩，粗識其意，按法施治，常獲奇效，士大夫稍稍有推褂知醫者，實是書之力居多.坊間僅有《心法，一書，《醫要》已少概見，先生晚年，取二書所未盡者，斟的拍益.成此定本，蚤一家之言，不無先後出入，其粕粹自昨二書可比，時論以醫家之有丹澳，比之普銘之有考辛朱子，著書幾歷年所，誠意一章，至蕎年而始定，可知古人立言番世，未敢苟焉而已也.帷原書沉肩乒日久，邊角頗透盆性，幸字過爛然，一開券間英光寶氣，奕丈紙上，非有神靈呵護不及此.適蘇有大吏創設醫學研究所於城南，吳中名醫悉革焉，漸備員其間，偶稱引及之，成以未睹是書為憾，且.洪其歷久而漫沒也，麥為集資重印，以公同好，世之講丹澳學人或有取焉.*宣純元年己酉孟夏之月後學錢墉黃升霖謹識.
部分原文
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒夯而己。是故已病而不治，所以為毯家之法:未病而先治，所以明攝生之理.夫如是則思患而預防之者，何患之有哉?
此聖人不治已病治未病之意也.<忿I目備土以防水也，苟不以閉塞其淚涓之流，則渭天之勢不能遏:備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不目91上。其水火既盛，尚不能止
遏，況病之己成，豈能治軟?故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
遏，況病之己成，豈能治軟?故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其用，聖人春夏治未病者如此.與雞俱興於容平之秋，必待
日光於閉獄之冬，以之欲神匿志而私其意，以之食溢食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或B:見肝之病，先實其牌勝之虛，wlJ木閉組不能傳:見右頰之赤，先INAFAK之熱，則金邪
不能盛。此乃治未病之法。今以順四時，調養神志，而為治未病者，是何意邪?益保身長全者，所以為聖人之道:治病十全者，所以為七T術。不拍已病治未病之說，著於《四氣謂神
大論》，厥有日哉里什黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神.既以法於陰陽,而繼之以調於四氣:既曰食飲有節，而又繼之以起居有常.諄淳然以
養生為急務者，意欲治末然之病，無使至於已病難圖也.厥後秦緩達乎此，見晉侯病在青育，語之日不可為也:扁鴿明乎此，視齊侯病在骨髓，斷之曰不可救也.噴l惜齊晉之侯不知治
出痛令下側。
