《中論廣釋》，全名《中觀根本智頌解說·正理海》。藏傳佛教書名，宗喀巴著。
基本介紹
- 書名：中論廣釋
- 性質：藏傳佛教書名
明永樂六年(1408)成書於色拉卻頂(今色拉寺所在地)。《中論》的一部論釋。系統地闡述對佛教中觀論思想的根本見解。
《中論廣釋》，全名《中觀根本智頌解說·正理海》。藏傳佛教書名，宗喀巴著。
《中論廣釋》，全名《中觀根本智頌解說·正理海》。藏傳佛教書名，宗喀巴著。明永樂六年(1408)成書於色拉卻頂(今色拉寺所在地)。《中論》的一部論釋。系統地闡述對佛教中觀論思想的根本見解。...
尚未漢譯之論典亦為數甚多，例如月稱的《中論釋》（Madhyamaka-vr!ti）、龍樹的《無畏頌》（Akutobhaya）、世親的《無盡意經廣釋》（Arya^ks!ayamati-nirdes/a-t!ika）以及安慧的《大乘莊嚴論釋》（Su^tra^-lam!ka^ra-vr!tti-bhasya）等書皆其顯例。[參考資料] 印順《印度佛教思想史》（第四、七...
(八)別釋三論，說《中》、《百》、《十二門》論同具破邪、顯正、言教三義，所以合稱三論。(九)三論通別以《大智度論》和三論相對來說，則《智論》為別論、三論為通論。若專就三論說，則《百論》為通論之廣、《中論》為通論之次、《十二門論》為通論之略。(十)四論用假，說《大智度論》多用...
據《三論玄義校釋》記載，吉藏大師（549-623）居嘉祥寺達15年之久，於散亂間獨致意經籍，多方搜積。攝天台宗的《法華玄義》並廣開法宴，聽眾常達千人。一時近悅遠來，問道受業者不絕於途，至禹穴成市。吉藏被號為“嘉祥大師”。由於吉藏先後完成了《中論》、《百論》、《十二門論》的章疏，大弘三論之學...
至宣師，便廣知。初束身，後攝心，名三聚，實大乘。晚學輩，不明惺，執著持，違其本。天台教，名性宗。自慧文，《中論》通。尊龍樹，為初祖，傳思祖，禪智者，續章安，皆祖也。賢首宗，宏大典，杜順著，傳智儼。賢首述，清涼撰，至圭峰，道更顯。慈恩宗，始慈尊，授無著，及天親。玄奘往，稟戒賢，...
中觀部。2年學程，分2年2級。第一年學“中觀新論”，第二年學“中觀舊論”。學習的主要論著有龍樹的《中觀本領》，月稱的《中觀明句論》，佛護的《中觀佛護釋》及宗喀巴的《人中論廣釋》、《人中論攝義》，甲曹傑的《中觀廣論攝義》，第一世嘉木樣的《中論大疏》等。俱舍部。4年學程，為一學級。
《中觀論疏》是1994年新文豐出版股份有限公司出版的圖書，作者是吉藏。十卷或二十卷。唐·嘉祥大師吉藏著。略稱《中論疏》。收在《大正藏》第四十二冊。圖書簡介 系姚秦·鳩摩羅什所譯《中論》（龍樹造，青目釋）四卷的注釋。作者吉藏為三論宗之集大成者。吉藏有關三論宗的重要見解，如緣生無性、‘八不’...
現存的月稱著作有十餘部，既有中觀通論性質的著作，也有對龍樹的《中論》《六十頌正理論》《七十頌性空論》和提婆的《四百論》所作的注釋。主要有《入中論》《中觀根本明句論》（又名《明句論》）、《六十道理論釋》《七十空性論釋》《菩薩瑜伽行四百論廣釋》等。其中《中觀根本明句論》，梵本已由西方學者...
即依《般若經》、《中論》將佛陀一代教法分判為‘初時心境俱有’、‘二時境空心有’、‘三時心境俱空’等三類。初時心境俱有，謂佛於鹿野苑為小根者說四諦法，明心境俱有之理；二時境空心有，謂佛為中根者說法相大乘，明心外無境、萬法唯識之理；三時心境俱空，謂佛為上根者說無相大乘，破內外一切...
宗喀巴的學問博大精深，一生著述非常豐富，著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《菩薩戒品釋》、《事師五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》、《中論廣釋》、《辯了不了義論》等。其中，最重要的是《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部著作。在這兩部著作中，宗喀巴比較完整地論述了他的...
《藏漢翻譯叢書:顯密寶庫·藏傳淨土論》包含了索達吉譯著的《入行論釋·善說海》《中論釋》《因明論集》等佛學、顯密經典，這對漢地讀者進一步理解《金剛經》《心經》等般若經典，以及禪宗祖師的公案。《藏漢翻譯叢書:顯密寶庫·藏傳淨土論》的出版對漢族宗教研究者提供了極具參考作用的文獻寶庫，並為藏漢文化交流...
《僧肇全集》是2019年九州出版社出版的圖書，作者是釋僧肇著 ，於德隆點校。本書彙編了現存僧肇全部作品，對原文採用現代標點、分段。內容簡介 《肇論》對唐代華嚴學也有影響。賢首法藏《十二門論宗致義記》卷上云：“故肇公披閱四論，若日月之入懷，彼評云：《百論》廣破外道， 《門論》廣破小乘，《中論》...
就虛妄分別、所取與能取、顯現等觀點，而明“非空、非不空”的中道，所以又稱《離僻彰中論》。10.《觀所緣緣論》印度陳那論師造。漢譯版本有唐玄奘三藏譯《觀所緣緣論》一卷、陳真諦譯《無相思塵論》一卷，其它異譯版本有《西藏大藏經》收錄的《觀所緣偈》及《觀所緣注》等。一九二九年，日本學者山口...
其中瑜伽行派有安慧的《大乘廣五蘊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》，陳那的《觀所緣緣論》，護法的《廣百論釋》和護法等著的《成唯識論》等。中觀派則有佛護的《根本中論注》，清辨的《大乘掌珍論》等。從此大乘佛學空、有兩派，各立門戶，長期紛爭。影響 以上各類論書，對以後大乘佛學的發展有重大影響。中國...
今依中論，通此問即無滯義。今言：堅利者不堅不利，假言堅利。如言：苦以不苦為義，無常以常為義，空以不空為義。此一例語，任運不畏斯難。般若如大火聚，四邊不可觸，豈可定作體用耶？體用因緣不一、不異，體堅用亦堅，體利用亦利。既其不一，假名義辨。若說體堅，即說用利。此是假名義，一邊之說...
再用真實的如幻如化了達法空；一下手就說一切法空，是破壞因果的錯見。〔參考資料〕《大智度論》卷四十一；《中論》卷四〈觀四諦品〉；《大乘掌珍論》卷上；《成唯識論》卷一、卷八；《大品般若經》卷二；《菩薩地持經》卷一、卷二；《三論玄義》；《成唯識論述記》卷一（本）。
又龍樹學宗般若而著五論，首標《中論》，以中道立宗。本論為彌勒五論之首，亦以中道立宗，而於龍樹論所未詳盡者，廣為發揮。由是而言，無著與龍樹學說前後一貫，非謂所說一致也。本論流傳中土有陳（真諦）唐（玄奘）二譯，各備本釋。（彌勒頌世親釋）番藏則於此本釋外，復有安慧釋疏。民國十七年，...
4.《三論玄義校釋》[隋]吉藏 著；韓廷傑 校譯；1987年 此書為中國佛教典籍的一種，作者隋朝吉藏是三論宗的創使人。“三論”“中論、十二門論、百論”，《三論玄義》是三論宗的代表著作，除了闡釋其教義外，還對其所反對的“外道”及其他佛教派別都進行了批判。本書涉及面廣、資料豐富，不僅是研究三論宗...
此土先有《中論》四卷本偈，大同賓頭盧伽為其註解。晦其部執，學者昧焉。此論既興，可為明鏡。庶悟元君子。詳而味之也。作者簡介 法琳，唐代僧人（572—640），俗姓陳，潁川（今河南許昌）人。少年出家，廣涉儒家經籍。隋末，蓄髮俗服入關中，深究道教典籍。唐初再度落髮入佛門，住長安濟法寺。
三論學者根據《中論》的“三是偈”：“眾因緣生法，我說即是無（空）。亦為是假名，亦是中道義”（《中論》卷4《觀四諦品》，《大正藏》第30卷，第33頁中），把緣起和性空都看成是假名，二者合起來成為中道。吉藏評論成實師的三種中道說：“他有有可有，則有生可生；則有生可生，則有滅可滅。有生...
⑻乘興：興會所至。《世說》：王徽之曰：“我本乘興而行。”杳（yǎo）然：渺遠貌。徐幹《中論·治學》：“故學者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠。以其難而懈之，誤且非矣。”迷出處：一作“迷去處”。沈佺期詩：“此中迷出處。”盧照鄰詩：“桃源迷處所。”⑼對君：語...
今師相承是指北齊時代（550～577）的慧文禪師，依龍樹《大智度論》及《中論》的偈文，悟入空、假、中三諦圓融之理，由此構成一心三觀的禪法。後來把這個法門傳授南嶽慧思，意思把它和《法華經》相結合而構成他的實相論，雙弘定慧二門。智顗師事慧思，傳受漸次、不定、圓頓三種止觀，其中《摩訶止觀》便是發揮...
結構與內容概要 第四節 本論的歷史地位、貢獻與影響 第五節 本論的譯本與注釋 第二篇 釋正文 導讀者簡介 編輯委員簡介 阿彌陀經 唯識二十論 小品般若經論 金剛經 心經 中論上 中論下 楞伽經 法華經 十地經 大般涅盤經 維摩詰經 菩提道次第略論 密續部總建立廣釋 四法寶鬘 因明入正理論 ……
中觀學派是印度大乘佛教主要派別之一。中國傳統稱為空宗。因宣揚龍樹的中道而得名。中觀理論最早的闡述者和奠基人是2～3世紀的龍樹和他的弟子提婆。但作為一個學派，則出現於6世紀的大乘佛教末期。理論基礎 中觀理論基於佛，佛正確認知法界。派別分立 6世紀佛護作《中論注》，清辨作《般若燈論釋》，與當時流行的...
不可說，又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。一不可言說 （梵anabhila^pya，藏brjod-du-med-pa）《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮釋。《中論》卷四〈觀四諦品〉雲（大正30·33a）︰‘第一義皆因...
現代人需要精要的佛法，需要深妙卻易懂、隨時可以在日常生活中套用的教法。本書摘選《中論》每一章的重要偈頌，以親切易懂且效果絕佳的方式，帶您直接驅入龍樹菩薩這部論典的心要，提供您迅速掌握大乘佛教深奧空性的良機。堪布竹清嘉措仁波切這本《智慧之日》，是以龍樹菩薩的《中觀根本慧論》，加上近代偉大上師...
複次，若人著無我相言是實，余妄語，是人應難：“汝一切法實相無我，云何言如是我聞？”今諸佛弟子，於一切法空無所有，是中心不著，亦不著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難言何以說我。如中論中偈說：“若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得於空？凡人見不空，亦復見於空，不見見...
然而，一般而言，大乘經論中所說的‘無’，其意涵較廣，亦即如《中論》卷四、《大智度論》卷六等所說，系藉超越相對性之有無，泯絕諸法之假實斷常，而以‘無’為一切皆空之同義語。《大般若經》卷四雲（大正5·22b）︰‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識不異空，空不異受想行識...
清人周亮工《書影》中論：“徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武，近刻易安之譜於閩，以犀象蜜蠟為馬，盛行其中。近淮上人頗好此戲，但未傳之北地耳。”清人周中孚評價《打馬圖經序》：“文詞工雅可觀，非他人所及也。”清人胡玉縉《許廎學林》中評李清照《打馬圖經序》與《打馬賦》：“據此，則打馬...