中華之道_中文百科全書

中華之道，是天下第一成功學、您讀老子是為了您該得到的最大成功。

基本介紹

中文名：中華之道
解釋：是天下第一成功學
所屬：文化
國家：中國

大道藏無極鴻蒙隱八維

四字老子聖典

導讀：

1。老子是天下第一成功學、您讀老子是為了您該得到的最大成功；

2。老子思想前後一致、絕對沒有自相矛盾的地方；

3。老子不但放諸四海而皆準、而且全篇八十一章每一句都適合每一件事；

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說明：掌握了《四字老子聖典》,你的每個百分之一秒都可以擁有圓滿完全的創意。

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引子

道本無名、朴而自然；無形無狀、無人能臣。

以道佐霸、不以兵勝，兵出兵入、必陷因果，

善勝霸主、敢動知止、得果而已、不欲逞強。

知始知止、永無停止，道於天下、如川歸海。

眾人熙熙、如享大牢、如春登台，我自澹兮、

無意無識、渾沌欲開、如嬰未咳，累累混混、

若無所歸，眾皆有餘、我獨若遺、心似愚人。

俗人昭昭、我獨昏昏，俗人察察、我獨悶悶，

遼闊如海、無邊無際、移動如風、不停不歇。

眾皆有以、我獨頑卑，吾獨異人、而貴食道！

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四字老子全文

道可道時、不是道也，名可名時、不是真名，

天地之始、名之曰無，萬物之母、其名曰有，

無物無我、以觀其妙，有物有我、以應其徼。

有無同出、合之為玄，玄之又玄、眾妙之門！

天下皆知、美即是美、斯乃惡矣；善即是善、

斯不善矣。有無相生、難易相成、長短相形、

高下相傾、音聲相和、對錯相替、前後相隨、

天之道也。聖人所作、無為之事，聖人之行、

不言之教。天下萬物、作而弗始、生而弗有、

為而不持、功成不居，夫唯不居、是以不去。

不尚賢也、使民不爭；不貴奇貨、民不為盜；

不見可欲、使心不亂。聖之治也、空泛其心、

實其元炁、弱其私志、強其筋骨，恆使民也、

無知無欲、倚天而行、機動覺隨、渾然天成。

使夫知者、弗敢為也，為無為時、無不治矣。

道空虛兮、用之不盈；道淵深兮、萬物之宗。

挫其銳兮、解其紛兮、和其光兮、同其塵兮，

深沉精湛、若存若亡，是誰之子，象帝之先？

天地不仁、芻狗萬物？聖人不仁、芻狗百姓？

百姓不仁、芻狗炁運？天地之間、猶橐龠乎、

虛而不屈、動而愈出，多言數窮、不如守中。

穀神不死、是謂玄牝，玄牝之門、天地之根，

綿綿不絕、亘古長存，不倦不竭、無窮無盡。

地久天長！因何長久？因不自生、故能長生。

是以聖人，後身反先、棄身反存、無私成私！

善如水也！利之萬物、輪迴時空、為而不爭。

處眾所惡、故幾於道。至善者也，樂居善地、

心如善淵、與人善仁、所言善信、政務善治、

事務善能、與時俱動，不取不棄、無喜無憂。

持而盈之、不如其已，揣而銳之、不可長保，

金玉滿堂、莫之能守，富貴而驕、自遺其咎，

與時俱動、事過心過、功成身退、天之道也。

營魄抱一、能無離乎？專氣致柔、如嬰兒乎？

滌除玄鑒、能無瑕乎？愛民治國、能無為乎？

天門開合、能為雌乎？明白四達、能無知乎？

生而不有、為而不持、長而不宰、是謂玄德。

三十輪輻、共接一軸，有空有隙、有車之用；

揉合陶土、燒制瓷器，器中為無、有器之用；

鑿戶開窗、以成居室，有空有間、有室之用；

彎弓射箭、以至目標，射出為空、有箭之用；

有以為利、無以為用、實以為利、空以為用。

光色雜亂、令人目盲；音聲不和、令人耳聾；

味道不合、令人口麻；瘋馳狂獵、令人發狂；

難得之貨、令人行妨。是以聖人、所為極當，

不偏不倚、不過不欠。掤虛務實、去彼取此。

得寵若驚、受辱若驚。珍貴患難、如惜己身，

寵辱若驚？得寵下也，得則驚喜、失則心驚。

大患若身、為吾有身，及吾無身、吾有何患?

全心付國、則國可寄，以國為身、國怎可托?

視之不見、其名曰夷，聽之不聞、其名曰希，

摶之不得、其名曰微，合而為一、不可致詰。

其上不徼、其下不昧，紛芸難名、復歸無物，

無狀之狀、無物之象、是為惚恍，迎不見首、

隨不見後、執古之道、御今之有、是謂道紀。

善為道者、微妙玄通、深不可識，唯不可識、

強為之容：豫若涉川、猶若畏鄰、儼若為客、

渙若冰釋、渾厚樸實、曠若山谷、渾濁若混，

孰能濁中、靜之徐清？孰能安久、動之徐生？

保此道也、不欲滿盈，夫唯不盈、蔽而新成。

致虛至極、守靜至篤，萬物旁作、吾可觀復，

夫物芸芸、各復歸根，歸根曰靜、靜謂復命，

復命常也，知常明也，不知常者、妄作必凶。

知常則容，寬容從容、曠然大公、圓滿完全、

德同天地、天人合道、永動不朽、死而更生。

太上之王、只知有之，其次之王、親而譽之，

再次之王、敬而遠之，最次之王、取而代之，

威信不足、有不信焉，悠遊自在、無為而治，

貴言治國，功成事遂、百姓皆謂：乃我自然。

大道荒廢、才有仁義，智慧出現、才有誠信，

六親不和、才有孝慈，國家昏亂，才有忠臣。

絕聖棄智、民利百倍，絕仁棄義、民復孝慈，

絕巧棄利、盜賊無有。聖智仁義、表面文章；

孝慈巧利、偏執倚斜、不可為據。修為指歸：

見素抱樸、歸本還虛、少私寡慾、絕學無憂。

唯與之呵、當他唱歌，惡之美之、公平無私。

人之所畏、可以不畏，百無禁忌、唯炁唯機。

人皆熙熙、如享大牢、如春登台，我自澹兮、

無意無識，渾沌欲開、如嬰未咳，累累混混、

若無所歸，眾皆有餘、我獨若遺、心似愚人，

俗人昭昭、我獨昏昏，俗人察察、我獨悶悶，

遼闊如海、無邊無際，移動如風、不停不歇。

眾皆有以、我獨頑卑，吾獨異人、而貴食道。

孔德之容、唯道是從，此道者也，看之不見、

摸之不著、追之尋之、無所不在，恍恍惚惚、

幽幽冥冥、其中有精、其精甚真、其中有信、

自古及今、其名不去、以閱眾甫、以此明道。

曲則全也、枉則直也、窪則盈也、敝則新也、

少則得也，多則惑也，聖人抱一、為天下式，

人不自見、故能清明，人不自持，故能彰顯，

人不自伐、故而有功，人不自矜、尊貴長久。

夫唯不爭、莫能與爭，曲則存者、誠全歸之。

希言自然，風無終朝、雨無終日，孰為此者？

天地是也，天地萬物、尚不能久、況乎人乎？

修道得道、習德進德，無修無習、失道喪德，

同於道者、道樂得之，同於德者、德樂得之，

同於失者、失亦樂得，威信不足、人不信焉。

伎者不立、跨者不行、渺者不視、聾者不聽、

自見不明、自是不彰、自伐無功、自矜不長。

其在道曰：餘食贅形，人皆惡之、道者不處。

有物混成、先天地生，寂兮寥兮、獨立不改、

周行不怠、為天地母，不知其名，強名曰道、

強字曰大、廣大無邊、運行不息，不息無止、

無止必返，循環往復、無有止境。是故道大、

天大地大、人亦為大，天地四大，人居其一，

人法於地、地法於天、天法於道、道法自然。

重為輕根、靜為躁君，是以君子、終日之行、

不離輜重，雖有榮觀、燕處超然。萬盛之尊、

若輕且薄、怎掌天下？輕則失根、躁則失君。

善行無跡、善言無瑕、善算免機、而善閉者、

不用機關、無法可開，而善結者、不用繩索、

無法可解，是以聖人、常善救人、故無棄人，

常善救物、而無棄物、是謂襲明，故善人者、

不善人師，不善人者、善人之資。不貴其師、

不愛其資、雖智大迷，貴師愛資、是謂要妙。

知雄守雌、胸懷雌雄，為天下溪。為天下溪、

常德不離、復歸嬰兒。知其白兮、守其黑兮、

為天下式；為天下式、常德不忒、復歸無極。

知其榮兮、守其辱兮、為天下谷。為天下谷、

常德乃足、復歸於朴，散則為器、聖人用之、

則為官長，是故聖曰：大道無遺、大制不割。

誰將欲取、天下而為、吾必見其、不能得逞，

天下神器、乃不可為、不可執也，為者敗之、

執者失之，是以聖人、無思無為、無敗無失。

是故萬事、或行或隨、或噓或吹、或強或贏、

或載或隳，所以聖人、去過去甚、去奢去泰。

以道佐霸、不以兵勝，兵出兵入、必陷因果，

師之所處、荊棘生焉，大軍之後、必有凶年。

善勝霸主、敢動知止、得果而已、不欲逞強。

果而不衿、果而不伐，出兵取勝、迫不得以，

果而勿強，物壯則老、是謂不道，不道早已。

觀夫兵者、不祥之器，天怒人怨、道者不處。

君子貴左、用兵貴右。兵不祥物、非君子器，

無不得以、不樂使用。夫君子也，恬淡為上，

巧取豪奪、勝之不美。而美之者、是樂殺人，

樂殺人者、不得天下。吉事尚左、凶事尚右；

偏將居左、上將居右。行兵打仗、如處喪禮。

殺人之眾、以哀臨之！得勝以後、喪禮處之。

道本無名、朴而自然，無形無狀、無人能臣。

王若能守、萬物自賓。天地相合、以降甘露，

民莫之令、分布自均，始制有名、名亦既有、

知起知止、永不停止。道於天下、如川歸海。

知人者智、自知者明、勝人有力、自勝者強，

知足者富、強行有志，死而不亡、長生久視。

大道泛兮、其可左右。生持萬物、無辭無讓，

成不名有。衣養萬物、而不為主，無願無欲、

可名於小，萬物歸焉、而不為主、可名於大，

以其始終、不自為大，故而終能、成其大焉。

執大象兮、天下悉歸。往而不害、安平康泰。

妙韻美食、令人流連，道之出口、淡而無味，

看不足見、聽不足聞、享之用之、卻無窮盡。

將欲歙之、必固張之，將欲弱之、必固強之，

將欲廢之、必固興之，將欲奪之、必固與之，

將欲進之、必固退之。是謂微明！柔勝剛強，

魚不脫淵、人歸天道，國之利器，不可示人。

時時無為、無時不為。王若能守、萬物自化，

化而欲作，吾將鎮之、無名之朴。無名之朴、

亦將不欲，不欲以靜、健壯康寧、天下自正。

上德不德、是以有德、下德執德、是以無德。

上德無為、而無以為，下德為之、而有以為，

上仁為之、而無以為，上義為之、而有以為，

上禮為之、而莫之應、則攘臂仍！失道生德、

失德生仁、失仁生義、失義生禮，夫禮義者、

忠信之薄、亂之首也，先知先覺、道之虛花，

為愚之始。是以丈夫、處厚避薄、處實去華。

天得一清、地得一寧、神得一靈、谷得一盈、

物得一生。侯王得一、為天下貞。推而論之：

天無以清、將恐炸裂，地無以寧、將恐翻覆，

神無以靈、將恐歇滅，谷無以盈、將恐枯竭，

物無以生、將恐滅亡，王無以貞、無貴而高、

將恐衰亡。賤為貴本、下為高基。是以侯王、

稱孤道寡、自稱不穀，如此莫非、以賤為本？

實乃非也，至譽無譽、不愛如玉、寧珞如石。

去而復來、道之動也；強而轉弱、道之用也。

天地萬物、循環不息，無生於有、有生於無。

上士聞道、勤而行之，中士聞道、若存若亡，

下士聞道、即大笑之，若不笑之、不足為道，

建言有之：明道若昧、進道若退、夷道若峭、

上德若谷、大白若辱、廣德若欠、建德若偷、

質真若渝、大方無隅、大器晚成、大音希聲、

大象無形。道隱無名。是夫唯道、善始善成。

道生一也，一而生二、二而生三、三生萬物，

負陰抱陽、沖氣為和。人之所惡、孤寡不穀、

而王自稱。是故萬物，損之而益、益之而損，

人之所教、我亦教之，強梁免死、我尊教父。

天下至柔、馳騁至堅。無入無間，吾是以知、

無為大益。不言之教、不為之益、世希及之。

聲名身命、哪個更親？生命財寶、哪個更重？

得失相比、哪個是害？凡事大愛、是必大費。

多藏厚亡！知足不辱、知止不殆、可以長久！

大成若缺、其用不弊，大盈若沖、其用不窮，

大直若屈、大巧若拙、大辯若訥、大師若稚。

靜勝浮躁、寒勝狂熱、平和寧淨、為天下正。

天下有道、馬跑運輸、天下無道、馬生戰郊。

罪莫大於、生出貪慾，禍莫大於、不知止足，

咎莫大於、滿足欲望，知足之足、是真足矣。

足不出戶、可知天下，不窺窗牖、自見天道。

其出禰遠、其知禰少。是以聖人，不行而知、

不見而名、不聆而聽、不求而得、不為而成。

為學日益、為道日損，損之又損、至於無為。

至無為時、無不為矣。故取天下、常以無事、

不露痕跡。及其有事，反不足以，取用天下。

聖無常心、同百姓心。善者善之、有不善者、

吾亦善之、天下皆善。信者信之、有不信者、

吾亦信之、天下皆信。聖在天下、歙歙然焉、

淳樸其心。百姓盡皆、注其耳目，聖皆孩之。

出生入死、能長生者、十中有三，非壽而亡、

十中有三，本可長生、自取滅亡、也十有三。

夫何故也？生生太厚！善執生者、深山行走、

不遇兕虎，衝鋒陷陣、不被兵甲，兕角虎爪、

無所可措、尖兵利器、無所可容、無死地也。

道生德蓄、物形勢成，萬物是以、尊道貴德。

道尊德貴、夫莫之命、而常自然。故以故也，

道生德蓄、長之育之、成之熟之、養之覆之。

生而不有、為而不持、長而不宰、是為玄德。

天下有始、為天下母，既得其母、以知其子，

既知其子、復守其母，沒身不殆。塞兌閉門、

終身不堇，開兌濟事、終身不棘。見微曰明、

守柔曰強、和氣曰壯、寧神曰淨，用其本光、

復歸其明、無遺身殃，物淳事明、是謂襲常。

如若使我、介然有知、行於大道、唯施是畏。

大道甚夷、而民好徑，失道之國，宮殿華麗、

文明荒蕪、產權空虛、華衣盛服、香車利劍、

厭惡飲食、財貨有餘。是謂道竽、非道亦哉。

善建不拔、善抱不脫、子孫後代、祭祀不絕。

修之以身、其德乃真，修之於家、其德乃余，

修之於鄉、其德乃長，修之於邦、其德乃豐，

修之天下、其德乃普。以身觀身、以家觀家、

以類觀類、以邦觀邦、觀知天下、乃以此也。

含德之厚、比之赤子，毒蟲不蟄、猛獸不據、

攫鳥不搏。骨弱筋柔、掌握緊固，未知媾合、

卻自峻怒、精之至也，終日呼號、而聲不嘎、

和之至也。知和曰常、知常曰明、益生曰祥、

心使氣強、物壯則老、是謂不道，不道早已。

知者不言、言者不知。塞其兌兮、閉其門兮、

挫其銳兮、解其紛兮、和其光兮、同其塵兮、

是為玄同。勿得而親、勿得而疏、勿得而利、

勿得而害、勿得而貴、勿得而賤，天下至貴。

以正治國、以奇用兵、而以無事、取用天下。

吾何以知？有詩為證：國多忌諱、而民彌貧，

人多利器、國家滋昏，人多伎巧、奇物滋起，

法令滋彰、盜賊多有，是故聖曰：我一無為、

而民自化，我一好靜、而民自正，我一無事、

而民自富，我一無欲、而民自朴，天子之道。

其政悶悶、其民醇醇。其政察察、其民缺缺。

禍兮福倚、福兮禍伏。孰知其極？其無正也！

正復為奇、善復為妖、執迷久矣。是以聖人、

方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。

治人事天、莫若養護。夫唯養護、是謂早豫，

若能早豫、謂重積德，一重積德、則無不克，

無所不克、莫知其極，莫知其極、可以有國，

有國之母、可以長久，深根固柢、長生久視。

治大國者、若烹小鮮，道蒞天下、其鬼不神，

非鬼不神，神不傷人。非神不傷，聖亦不傷。

兩不相傷、故德交歸。道臨德歸、天人合一。

大邦下游。天下之交、天下之牝。牝靜勝牡、

以靜為下。是故大邦、以下小邦、則取小邦，

是以小邦、以下大邦、則取大邦。或下以取、

或下或聚，大國不過、兼欲蓄人、小國不過、

欲入事人，是夫兩者、各得其所、故大宜下。

夫道者也、萬物之尊，善人之寶、不善之人、

亦同所保。美言市尊！美言加人、人之不善、

何棄之有？故立天子、置設三公。雖有拱壁、

以先駟馬，實在不如、坐進此道。何貴此道？

不是說了：有求必得、赦罪免罪、天下至貴。

為無亂為、事無多事、味無異味、聲無雜聲。

大小多少、報怨以德。圖難於易、為大於細。

天下難事、必作於易，天下大事、必作於細。

是以聖人、終不為大，故而成大。輕諾寡信、

多易多難。是以聖人、先猶難之、故終無難。

其安易持、末兆易謀、其脆易泮、其微易散。

為於未有、治於末亂。合抱之木、生於毫末，

九層之台、起於累土，千里之行，始於足下。

為者敗之、執者失之。聖人無為、是故無敗，

無倚無執、是故無失。民之從事、幾成而敗。

慎終如始、則無敗事。聖欲不欲、不貴奇貨、

常檢錯對、復眾所過。輔物自然，而不敢為。

善為道者、非以明民、將以愚之，民之難治、

因其智多。以智治國、是國之賊，非智治國，

是國之福。知此兩者、亦成楷式。常知楷式、

是謂玄德。深矣遠矣、返璞歸真、終至大順。

江海所以、為百穀王，以其善下、故能成王。

聖欲上民、以言下之，聖欲先民、以身後之。

是以處上、民不覺重、是以處前、民不覺害，

是以天下、樂推不厭。以其不爭、莫能與爭。

天下皆謂、道似不肖，夫唯大矣、故似不肖。

如若肖之、久其細乎。吾有三寶，持而保之：

一慈二儉、三不敢先。慈故能勇、儉故能廣，

不敢為先、故成器長。而今如若、舍慈且勇、

舍儉且廣、舍後且先、必死無疑。懷大慈悲、

以戰則勝、以守則固，天將救之，以慈衛之。

善為士者、不逞勇武，善為武者、不怒不喜，

善勝敵者、不取不棄，善用人者、為之下也。

不爭之德、用人之力、是謂配天、古之極也。

兵不為主、而寧為客，不敢進寸、而寧退尺。

行兵無跡、攘臂無形、執如無兵、扔如無敵。

輕敵至禍、幾喪吾寶。抗兵相若、哀者勝矣。

吾言易知、也甚易行，無人能知、無人能行。

言有宗旨、事有綱領。夫唯無知、不我知也。

知我者希、則我貴矣。是以聖人，被褐懷玉。

知不知上，不知已知、也是病矣。夫唯病病、

是以不病。聖之不病，以其病病，是以不病。

民不畏威、則大威至，無狹其居，無厭其生。

夫唯不厭、是以不厭。是以聖人、知不自見、

能不自顯、愛不自貴、成不自持、去彼取此。

勇於敢殺、敢不勇活。或利或害、天之所惡，

孰知其故？觀天之道，不爭善勝，不言善應，

不召自來，曠然善謀。天網恢恢、疏而不失。

民不畏死、怎么可能、以死懼之！如若使民、

戀生怕死，有為奇者、執而殺之、看誰還敢？

有司施殺、若代之殺、是代匠斫，能不傷手？

民所以飢，只因其上，食稅之多，是以飢也;

民之難治，只因其上，離道自為，是以難治;

民之輕死，只因其上，求生之厚，是以輕死。

無厚生者，賢於貴生；無厚仙者，賢於貴仙。

人之生也、柔和軟弱，人之死也、固硬堅強。

萬物草木，生也柔弱、死也枯槁。故堅強者、

乃死之徒，而柔和者、是生之徒。是故聖曰：

兵強則滅、木強則折。堅強處下、柔弱處上。

天之行道、猶張弓歟。高者抑之，下者舉之，

余者損之，不足補之。天之道也，損其有餘、

補其不足，人之道也、則損不足、以奉有餘。

有誰可以、將其有餘、奉給天下？唯有道者！

是以聖人、為而不持、功成不處、不欲見賢。

天下萬物、莫柔於水，而攻堅強、莫之能勝，

實是以其、無以易之。柔之勝剛、弱之勝強、

無人不知、無人能行。是以聖曰：受國之垢，

為社稷主；受國不祥，為天下王。正言若反！

和解大怨、必有餘怨，何以為善？是以聖人、

唯執左契、不責於人。有德司契、無德司稅，

仁者施愛、惡者施暴。天道無親、常與善人。

小國寡民，即使擁有、各式器具、卻不使用；

使民重死，而不遠徒；雖有舟輿，無所乘之；

雖有甲兵、無所陳之。復使人民，結繩而用。

至治之時，甘其飲食、美其衣服、安其所居、

樂其風俗。鄰國相望、雞犬相聞，不相往來。

信言不美、美言不信。善者不辯、辯者不善。

知者不博、博者不知。為者不持、持者不為。

聖人不積！既以為人、而己愈有，既以與人、

而己愈多！利而不害、為而不爭、天聖之道！

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