中節說，中國古代關於情慾的思想，出自《中庸》。該學說主張調控情慾需遵循“發而皆中節”的原則，強調情感表達應符合適中、適度的標準。
其核心內涵認為，人的喜怒哀樂等情感應控制在“無過無不及”的狀態，以實現“和”的境界。南宋朱熹進一步提出，喜怒哀樂需保持“無所偏倚”，並在表達時達到“發皆中節”的平衡狀態。
該學說繼承自孔子、孟子提出的“克己”“寡慾”等觀念，其思想核心與儒家“中庸之道”一脈相承。
基本介紹
- 中文名：中節說
- 出處：中庸
中節說，中國古代關於情慾的思想，出自《中庸》。該學說主張調控情慾需遵循“發而皆中節”的原則，強調情感表達應符合適中、適度的標準。
其核心內涵認為，人的喜怒哀樂等情感應控制在“無過無不及”的狀態，以實現“和”的境界。南宋朱熹進一步提出，喜怒哀樂需保持“無所偏倚”，並在表達時達到“發皆中節”的平衡狀態。
該學說繼承自孔子、孟子提出的“克己”“寡慾”等觀念，其思想核心與儒家“中庸之道”一脈相承。
中節說，中國古代關於情慾的思想，出自《中庸》。該學說主張調控情慾需遵循“發而皆中節”的原則，強調情感表達應符合適中、適度的標準。其核心內涵認為，人的喜怒哀樂等情感應控制在“無過無不及”的狀態，以實現“和”的境界。南宋朱熹...
中節，漢語詞語，讀音為zhōng jié，意指守節秉義、中正不變，其內涵涵蓋倫理規範、時間劃分及人體結構等多重含義。該詞既指恪守道德節操（如“發而皆中節謂之和”）及禮法規範，也表示時間上的中期階段或節氣（如春分、秋分），並在解剖學中專指手足除拇指外的第二關節。其延伸用法涉及音律節奏的協調（如“俯仰...
哀樂中節是漢語成語，拼音為āi lè zhōng jié，意為哀傷與歡樂的表達適度，情感抒發不過分。該成語出自清代劉熙載《藝概·詩概》，主張情感表達應受禮義約束，契合儒家“發乎情，止乎禮”的理念。其內涵根植於儒家“中庸”思想，強調情感既不壓抑也不放縱，需符合法度規範。既用於個人修養，也體現於文藝創作，追求...
因而心所具之理雖然與物理同一，但心發用而為知情意時，卻不能完全符合事物之理，即不能皆“中節”。心（天生聖人之心除外）之所發要想完全符合事物之理，必須使心與其固有之理合而為一，即心達到對所具之理的自覺。為此就需要即物窮理，因為“物我一理，才明彼，即曉此”（《河南程氏遺書》卷十八）。由...
中和說是儒家哲學學說，兼具宇宙論、方法論與倫理道德內涵。其概念源自先秦“中”“和”思想，《中庸》首次將二者合稱為“中和”，提出“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，主張“致中和”可使天地萬物有序發展。該學說包含雙重核心：“中”指不偏不倚的本然狀態；“和”強調異質協調共生。兩者結合後...
例如沖拳的動作，拳為梢節之梢節，拳起動後肘（中節）隨肩（根節）追，只有這樣才能發力順達。向前進步時腳起、膝隨、胯追。這樣才能重心前移，十趾抓地穩如泰山。少林寺拳譜中說：“梢節不明恐中人七十二把擒拿，中節不明遍身是空，根節不明恐中人之盤跌，故三節貴明也。”明梢節是指兩手互換，身心相隨...
儒家的節有中節、時中、適宜、無過無不及等中庸的思想內涵。以孔子為例，孔子對節的認識和從中生髮的義理主要體現在彖、象等“十翼”上。節卦卦辭的《彖》曰：“節，亨，剛柔分而剛得中。” 認為節卦的根本在於得中，“當位以節，中正以通。”中正以通 中正亨通，節卦的亨就在於中正以通。“甘節之吉”...
所謂“三節”以手臂來說，手是稍節、肘是中節、肩是根節；以腿來說，腳是稍節，膝是中節、胯是根節；以整個人體來說，頭是稍節、腰是中節、腳是根節。水袖的運動規律是稍節起，中節隨，根節追。“三節”不僅是水袖舞起後外部動作運動的程式，重要的是完成每一個水袖表演動作時內部力量的必經渠道。“...
其核心以“中”為根本準則，要求情感表達與德行實踐節制合宜。孔子提出“中庸之為德也，其至矣乎”，主張“執兩用中”以實現動態平衡，如“文質彬彬”“過猶不及”等論述均體現此思維。《中庸》進一步將“中”定義為“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，主張通過“未發之中”與“發而中節”貫通天人關係...
韓愈主張上品之性以仁為核心兼備其他四德，行為自然合乎道德；中品之性仁德不足且四德混雜，可通過引導向善或為惡；下品之性悖逆仁德且背離四德，本性難以改變。對應的情感三品表現為：上品情感發而中節，中品有過或不及但求適中，下品放縱無度。該學說繼承董仲舒性分三等的理論框架，在《原性》中系統闡述，明確五德...
在此基礎上，他繼續闡述：歌者不期於利聲，而貴在中節：論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可為能歌也；善言晤不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。
中節、和就是合於理。“陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。”（《通書·禮樂》）程顥、程頤、朱熹都以“公”來釋“和”。二程和同不分，以同標和， “公則同，私則異，同者天心也”（《二程集·粹言二》），主張以古代井田方式使民“相友”而“...
從全身講，頭與上肢為梢節，軀幹為中節，下肢為根節；上肢以手為梢節，肘為中節，肩為根節；下肢則分為胯、膝、足三節。做到三節的要求，就能保證周身完整一體，內外合一。八要是：頂（頭要上頂，掌要前頂，舌尖上頂）、扣（肩要扣、手背、足背要扣，牙齒要扣）、圓（胸要圓，背要圓，虎口要圓）、...
天理人慾之判，中節不中節之分，特在乎心之宰與不宰，而非情能病之，亦已明矣。朱子所謂「心之宰與不宰」，即孟子所謂的收放心之謂也，也即我做一件情，究竟是自我意識的結果，還是被外物誘惑或迫使下被牽著鼻子走的結果。若是前者，哪怕吃飯穿衣男女之類也是天理；若後者，則無往不是人慾矣。《朱子語...
心意六合拳是短打拳，尤擅長頭、肩、肘、膝的實戰運用，即所謂“中節”和“根節”的格鬥使用技巧。拳經云：“梢節打人如拔草，中節打人如親嘴，根節打人如走路。”四、毒 眼要毒，心要毒，手要毒，如蛇蠍之毒也。 眼有監察之精，震懾之威。眼毒就是面對敵人的凌厲攻勢，處亂不迷，明察秋毫，將敵人的一拳...
胡宏反對“以善惡言性”，認為“天理人慾，同體異用”，聖人“不去情”，“不絕欲”，只是“發而中節”而已。其在碧泉書院等地講學20餘年，對湖湘學派理論體系的完成起到最為關鍵的作用。主要著作有《知言》《皇王大紀》《易外傳》等。簡介 胡宏的父親胡安國是北宋末期的著名經學家，在理學中也有很大的名氣...